回讀百年：20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)人文論爭(zhēng)（第五卷）

     目次
   第五卷
    一 人??！人?。?br />     ——關(guān)于人、人道主義和人的異化問(wèn)題的大論辯
    關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同
    美問(wèn)題
    人道主義就是修正主義嗎？
    ——對(duì)人道主義的再認(rèn)識(shí)
    人道主義并非馬克思主義原則
    為人道主義辯護(hù)
    馬克思主義與人道主義的關(guān)系
    關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題
    文學(xué)的人道主義本質(zhì)的恢復(fù)和深化
    二 思維空間的拓展
    ——文藝“方法熱”
    藝術(shù)通感的心理內(nèi)容
    對(duì)一些文學(xué)觀念的探討
    打破傳統(tǒng)手法
    廣收博采，推陳出新
    文學(xué)藝術(shù)面臨著一場(chǎng)突破
    論文學(xué)藝術(shù)的魅力
    文學(xué)批評(píng)中的系統(tǒng)方法與結(jié)構(gòu)原則
    耗散結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)新
    要重視科學(xué)研究的方法論問(wèn)題
    思維方式與開(kāi)放性眼光
    科技革命的啟示
    文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和方法更新的迫切
    性
    研究方法上的三個(gè)境界
    美學(xué)可以用熵定律嗎？
    一 對(duì)批評(píng)的答復(fù)
    方法論放談
    ——兼論一元論和多樣化
    文學(xué)批評(píng)的研究方法和研究目標(biāo)
    關(guān)于馬克思主義哲學(xué)和文藝學(xué)美
    學(xué)方法論的幾個(gè)問(wèn)題
    三 誰(shuí)創(chuàng)造了歷史？
    ——關(guān)于“歷史創(chuàng)造者”問(wèn)題的論爭(zhēng)
    論歷史的創(chuàng)造及其它
    關(guān)于《論歷史的創(chuàng)造及其它》的信
    ——致黎澍同志
    人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
    ——與黎澍同志商榷
    關(guān)于歷史創(chuàng)造者的理論考察
    再論歷史的創(chuàng)造及其他
    “人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的原理
    不能動(dòng)搖
    關(guān)于“歷史創(chuàng)造者”問(wèn)題的討論
    四 怎樣從過(guò)去走向未來(lái)？
    ——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的思考
    中國(guó)文化的回顧與前瞻
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
    略論中國(guó)文化發(fā)展的前景
    漫說(shuō)“西體中用”
    中國(guó)文化精神之建構(gòu)觀
    中國(guó)近現(xiàn)代新文化浪潮之教訓(xùn)
    關(guān)于以西方之新復(fù)中國(guó)之舊的思考
    《中國(guó)文化》創(chuàng)刊詞
    從宏觀上看中國(guó)文化
    傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
    傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問(wèn)題的理論思索
    論傳統(tǒng)文化
    傳統(tǒng)、西化與俄化
    消解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張
    傳統(tǒng)與實(shí)證理性
    中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)展的道路決定于現(xiàn)
    代化的實(shí)踐
    文化心態(tài)現(xiàn)代化與社會(huì)潛意識(shí)重構(gòu)
    傳統(tǒng)大同理想與近代社會(huì)主義思潮
    論孟子的“天人合一”觀與未來(lái)社會(huì)
    中國(guó)傳統(tǒng)思想與未來(lái)社會(huì)
    二十一世紀(jì)：東方文化的時(shí)代
    五 中國(guó)當(dāng)代史學(xué)路在何方？
    ——關(guān)于“史學(xué)危機(jī)”和史學(xué)變革的討論
    史學(xué)面臨著新的轉(zhuǎn)機(jī)
    史學(xué)的革新
    歷史研究的非線性化及其方法論問(wèn)題
    ——一對(duì)近年來(lái)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)史研究的一個(gè)檢討
    要重視和加強(qiáng)史學(xué)方法論研究
    迎接馬克思主義發(fā)展新高潮
    古代社會(huì)的重新認(rèn)識(shí)
    ——從近年出版的兩部史著看當(dāng)代中國(guó)
    史學(xué)理論的危機(jī)
    史學(xué)危機(jī)究竟何在？
    兩代史學(xué)家的對(duì)話
    ——全國(guó)首次青年史學(xué)工作者學(xué)術(shù)研
    討會(huì)“學(xué)術(shù)沙龍”紀(jì)實(shí)
    六 回到“人”自身
    ——文學(xué)“本體論”和“主體性”討論
    用心理學(xué)眼光看文學(xué)
    文藝本體論對(duì)反映論的碰撞與滲透
    當(dāng)代美學(xué)核心：藝術(shù)本體論
    論文學(xué)的主體性
    論《論文學(xué)的主體性》
    ——與劉再?gòu)?fù)同志商榷
    從價(jià)值論說(shuō)到主體性
    文藝本體與人類(lèi)本體
    本體論批評(píng)與主體性理論的互補(bǔ)效
    應(yīng)
    文學(xué)本體論的歷史命運(yùn)
    論實(shí)踐主體性、精神主體性和審美
    主體性
    七 問(wèn)我？問(wèn)你？
    ——“人文精神”的尋思
    曠野上的廢墟
    ——文學(xué)和人文精神的危機(jī)
    詩(shī)人，你為什么不憤怒？
    也談詩(shī)人的憤怒
    人文精神：是否可能與如何可能
    我們需要怎樣的人文精神
    人文精神問(wèn)題偶感
    具體而實(shí)在的人文精神
    人文精神：最后的神話
    現(xiàn)代人文精神的生成
    王鴻生 耿占春 何向陽(yáng) 曾凡
    人文理性：作為當(dāng)前文化反思的一
    個(gè)話語(yǔ)
    八 改革開(kāi)放姓什么？
    ——關(guān)于姓“資”與姓“社”的論戰(zhàn)
    評(píng)資產(chǎn)階級(jí)自由化的“多元化”觀點(diǎn)
    用四項(xiàng)基本原則指導(dǎo)和規(guī)范改革開(kāi)放
    誰(shuí)說(shuō)社會(huì)主義“講不清”？
    做改革開(kāi)放的“領(lǐng)頭羊”
    改革開(kāi)放要有新思路
    問(wèn)一問(wèn)“姓社還是姓資”
    在武昌、深圳、珠海、上海等地的談
    話要點(diǎn)（一九九二年一月十八日——
    二月二十一日）
    關(guān)于姓“資”姓“社”問(wèn)題
    ——學(xué)習(xí)鄧小平同志重要談話的體會(huì)
    一個(gè)長(zhǎng)期困擾我們的命題
    ——關(guān)于“姓社”“姓資”問(wèn)題的思考
    計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義的本質(zhì)特征
    ——兼論作為目標(biāo)模式的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
    “解放思想，實(shí)事求是”是建設(shè)有中
    國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓
    九、要不要告別革命？
    ——關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史若干重大原則和是非
    問(wèn)題的爭(zhēng)論
    開(kāi)辟中國(guó)近代史研究的新階段
    二十世紀(jì)文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)主義
    中國(guó)近代史研究需要理論突破
    愛(ài)國(guó)的坐標(biāo)
    辛亥革命：現(xiàn)代化的主觀意圖與客
    觀效果
    評(píng)第二次文化熱的“話語(yǔ)轉(zhuǎn)換”
    清除殖民文化心理，挺起中華民族
    近年來(lái)中國(guó)近代史研究中的若干原
    則性爭(zhēng)論
    十 重新發(fā)現(xiàn)的欣悅與沉重
    ——新時(shí)期以來(lái)的“魯學(xué)”
    魯迅思想的一個(gè)重要特點(diǎn)
    ——清醒的現(xiàn)實(shí)主義
    紀(jì)念魯迅誕生一百周年
    提倡啟蒙 超越啟蒙
    《吶喊》、《彷徨》綜論
    偏師借重現(xiàn)代派
    ——魯迅與五四文學(xué)中的現(xiàn)代主義
    魯迅“反抗絕望”的人生哲學(xué)
    面對(duì)命運(yùn)的啟示
    我愿多寫(xiě)點(diǎn)好的故事
    重讀魯迅
    有一個(gè)人永遠(yuǎn)不死
    魯迅如何被利用
    魯迅是一塊老石頭
    十一、世紀(jì)末的“消解”
    ——“后現(xiàn)代”的到來(lái)
    后現(xiàn)代主義及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化
    的挑戰(zhàn)
    作為一種思維方式的后現(xiàn)代哲學(xué)
    哲學(xué)——為人類(lèi)精神尋找“家園”
    走出虛無(wú)主義的幽谷
    ——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方后現(xiàn)代主
    義辨異
    在人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上
    后現(xiàn)代主義與中國(guó)當(dāng)代文化
    后現(xiàn)代女權(quán)主義思潮
    關(guān)于“后現(xiàn)代主義”的定義
   后記