隨園詩(shī)話

　　袁枚（1716—1798），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，一號(hào)存齋，世稱隨園先生，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園老人等。錢塘（今浙江杭州）人。祖籍慈溪（今屬浙江）。乾隆四年（1739）進(jìn)士，選庶吉士，入翰林院。乾隆七年（1742）改發(fā)江南，歷任溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等地知縣。乾隆十四年（1749）辭官，居于江寧（今江蘇南京）小倉(cāng)山隨園。以后除乾隆十七半（1752）曾赴陜西任職不到一年外，終生絕跡仕途。袁枚主持乾隆詩(shī)壇，為性靈派領(lǐng)袖。著述甚豐，有《小倉(cāng)山房詩(shī)集》、《小倉(cāng)山房文集》、《隨園詩(shī)話》、《子不語(yǔ)》、《隨園尺牘》、《隨園隨筆》等十來種。傳見《清史稿》卷四八五等。本書是清代影響最大的一部詩(shī)話。其體制為分條排列，每條或述一評(píng)’或記一事，或采一詩(shī)（或數(shù)詩(shī)），乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導(dǎo)性靈說詩(shī)論，以反對(duì)乾隆詩(shī)壇流行的沈德潛格調(diào)說與翁方綱以考據(jù)為詩(shī)的風(fēng)氣．本書于作者辭官后開始編撰，正編成書于乾隆五十五年（1790），由畢沅等資助付梓。補(bǔ)遺則寫至作者病故為止，成書于嘉慶年間。本書主要價(jià)值在于其所闡述的性靈說詩(shī)論。其涵義是從創(chuàng)作的主觀條件出發(fā)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體必須具備真情、個(gè)性、詩(shī)才三方面要素。性靈說的真情論主張：一、真情乃詩(shī)人創(chuàng)作的首要條件，所謂“詩(shī)人者，不失其赤子之心也”（卷三），“赤子之心”即性靈、真情。二、真情是詩(shī)歌所表現(xiàn)的主要內(nèi)容，所謂“自《三百篇》至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”（卷五）。三、以真情感人是詩(shī)的主要審美功能，所謂“圣人稱：‘詩(shī)可以興’，以其最易感人也”（卷十），此論乃針砭沈德潛的“詩(shī)教”說。性靈說的個(gè)性論主張：一、詩(shī)人須具個(gè)性，故稱“作詩(shī)，不可以無(wú)我”，“有人無(wú)我，是傀儡也”。（卷十）“我”即獨(dú)具的個(gè)性。二、藝術(shù)創(chuàng)作須有獨(dú)創(chuàng)性，既不圊干古人，亦不盲從流俗，“要之，以出新意、去陳言為第一著．”（卷六）三、反擬古、反格調(diào)：“明七子論詩(shī)，蔽于古而不知今”（卷三），“專唱宮商大調(diào)，易生乙厭”（卷四），此說亦批判了明七子的后繼者沈德潛。性靈說的詩(shī)才論主張：一、詩(shī)人創(chuàng)作須具備特殊才能?！靶造`”的本義即指人靈智的本性，故亦稱靈性。袁枚論詩(shī)則有“筆性靈”、“筆性笨”之分。（見《補(bǔ)遺》卷二）“筆性靈”則有詩(shī)才，乃針對(duì)翁方綱以考據(jù)為詩(shī)而發(fā)的：“經(jīng)學(xué)淵深，而詩(shī)多澀悶，所謂學(xué)人之詩(shī)，讀之令人不歡?！保ň硭模┒?、詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)產(chǎn)生靈感現(xiàn)象。首先，靈感降臨時(shí)詩(shī)人處于藝術(shù)思維的高潮，“興會(huì)所至，容易成篇”（卷二）。其次，靈感持續(xù)時(shí)間甚短，不易把握，當(dāng)“興會(huì)已過”，化“千萬(wàn)力氣”亦不易再得。（見卷三）最后，靈感的偶然性與必要性相統(tǒng)一。書中引唐詩(shī)喻之：“盡日覓不得，有時(shí)還自來?！保ň矶┤?、藝術(shù)表現(xiàn)須自然天成，因此推重“天賴最妙”（《補(bǔ)遺》卷五）；即使對(duì)素材提煉加工亦須不露斧鑿痕跡。四、詩(shī)歌形象要生動(dòng)、靈活、有趣。書申引證楊萬(wàn)里語(yǔ)“風(fēng)趣專寫性靈”（卷一），又一再標(biāo)舉“生氣”、“生趣”（《補(bǔ)遺》卷三），旨在倡導(dǎo)以生動(dòng)風(fēng)趣的形象抒寫性靈。本書的精華在于“話”，而基礎(chǔ)卻在于“詩(shī)”，故書中采錄了大量印證詩(shī)論的作品，不拘時(shí)代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。本書亦有不少詩(shī)壇掌故，詩(shī)歌本事、詩(shī)人軼事的記載，雖不無(wú)庸俗之處，但可見乾隆文化狀況的一個(gè)側(cè)面。

暫缺《隨園詩(shī)話》作者簡(jiǎn)介