王船山詩文集（上下）

　　王船山名夫之，字而農(nóng)，湖南衡陽人，明末清初一位偉大的啟蒙思想家和愛國主義者。他早年曾參加抗清運(yùn)動，從明桂王于廣西一帶。及事無可為，乃歸隱石船山，埋頭于茲丘，固銜恤以永世。又書堂聊云：六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋?？梢愿爬ㄆ渖?。他著書數(shù)百卷，最足以表現(xiàn)其思想的，有黃書、思問錄、張子正蒙注、讀四書大全說、周易外傳、尚書引義等。這部王船山詩文集，是從幾種船山書中輯出來的；因?yàn)檫@些集子絕大部分是作者自定，所以仍保存原來面貌，不另分散重編。這部王船山詩文集，是從幾重船山遺書中輯出來的；因?yàn)檫@些集子絕大部分是作者自定，所以仍保存原來來面貌，不另分散重編。

　　[編輯本段]王夫之（1619～1692） 中國明末清初思想家，哲學(xué)家。字而農(nóng)，號涢齋，學(xué)者稱船山先生。湖南衡陽人，漢族。字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際杰出的哲學(xué)家、思想家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學(xué)者。晚年居衡陽之石船山，學(xué)者稱“船山先生”。湖南衡陽人，漢族。明崇禎年間，王夫之求學(xué)岳麓書院，師從吳道行，崇禎十一年（1638）肄業(yè)。在校期間，吳道行教以湖湘家學(xué)，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學(xué)統(tǒng)中的濟(jì)世救民的基本脈絡(luò)。明亡后，清順治五年（1648），王夫之在衡陽舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，后回到家鄉(xiāng)衡陽潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)著作.王夫之三十三歲以后就開始“棲伏林谷，隨地托跡”，甚至變姓名為徭人以避世，直到他死去?？炭嘌芯?，勤懇著述，垂四十年，得“完發(fā)以終”，始終未剃發(fā)。這是一個(gè)孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物。王夫之學(xué)問淵博，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。認(rèn)為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十），以為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則為客觀規(guī)律。又以“絪蘊(yùn)生化”來說明“氣”變化日新的辯證性質(zhì)，認(rèn)為“陰陽各成其象，則相為對，剛?cè)?、寒溫、生殺，必相反而相為仇”。?qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”（《周易外傳》卷五）。由“道器”關(guān)系建立其歷史進(jìn)化論，反對保守退化思想。又認(rèn)為“習(xí)成而性與成”，人性隨環(huán)境習(xí)俗而變化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“養(yǎng)其習(xí)于蒙童”。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，反對陸王“以知為行”及禪學(xué)家“知有是事便休”觀點(diǎn)。政治上反對豪強(qiáng)大地主，認(rèn)為“大賈富民”是“國之司命”，農(nóng)工商業(yè)都能生產(chǎn)財(cái)富。文學(xué)方面，善詩文，工詞曲。所作《詩繹》、《夕堂永日緒論》，論詩多獨(dú)到見解。所著經(jīng)后人編為《船山遺書》。其一生堅(jiān)持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，至死不渝。其中在哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正蒙注》、《思錄內(nèi)外篇》、《黃書》、《噩夢》等。墨跡傳世稀少。《大云山歌》書風(fēng)神清氣舒，可謂難得珍品。明代的思想，是對歷代思想的一次大綜合。明代學(xué)者們對以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現(xiàn)在他的《讀通鑒論》和《宋論》兩部書里?！蹲x通鑒論》有三十卷，《宋論》有十五卷。據(jù)王夫之的兒子王敔在《姜齋公行述》的說法，王夫之－末年作《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，以上下古今興亡得失之故，制作輕重之原。諸種卷帙繁重，皆楷書手錄。貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之；其藏于家與子孫言者，無幾焉。由此可看出這些書的寫作過程是非常艱苦的。王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓書院建船山專祠，以紀(jì)念這位不朽的大師王夫之在康熙二十八年（1690）其自題墓石中說“有明遺臣行人王夫之……自為銘曰：抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企，幸全歸于茲丘，固銜恤以永世?！焐昙o(jì)元后三百年十有年月日男勒石”他特別告誡兒子說“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請志銘而設(shè)，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽(yù)我者毀我，數(shù)十年后，略紀(jì)以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。 己巳九月朔書授攽”王夫之在自己墓志銘中說的“戊申紀(jì)元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝開國的時(shí)間。并且特別強(qiáng)調(diào)“墓石可不作”，如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”。王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在這個(gè)主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法[編輯本段]1.生平和著作王夫之生于明萬歷四十七年九月初一，卒于清康熙三十一年正月初二。他生活的年代，正當(dāng)中國封建社會末期、資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽之際。這一時(shí)期，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的變動、生產(chǎn)力和科學(xué)水平的提高，階級矛盾和民族矛盾復(fù)雜交錯(cuò)。在這樣的特殊條件下，產(chǎn)生了以批判宋明道學(xué)為共同傾向的早期啟蒙思潮。王夫之是這一思潮的代表之一。他出身于沒落地主知識分子家庭，從小接受了傳統(tǒng)文化教養(yǎng)。青年時(shí)代，他一方面留戀科舉仕途，另一方面關(guān)心動蕩的時(shí)局，與好友組織“行社”、“匡社”，慨然有匡時(shí)救國之志。1642年，24歲的王夫之在武昌考中舉人。1643年，張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍攻克武昌，進(jìn)駐衡陽，曾邀他參加農(nóng)民政權(quán)，他佯裝傷病拒絕了。清軍入關(guān)后，他上書明朝湖北巡撫，力主聯(lián)合農(nóng)民軍共同抵抗清軍。1647年，清軍攻陷衡陽，王夫之的二兄、叔父、父親均于倉皇逃難中蒙難。次年，他與好友管嗣裘等在衡山舉兵抗清，敗奔南明，因而結(jié)識瞿式耜、金堡、蒙正發(fā)、方以智等，后被永歷政權(quán)任為行人司行人。為彈劾權(quán)□，險(xiǎn)遭殘害，經(jīng)農(nóng)民軍領(lǐng)袖高一功仗義營救，始得脫險(xiǎn)。逃歸湖南，隱伏耶□山。1652年，李定國率大西農(nóng)民軍收復(fù)衡陽，又派人招請王夫之，他“進(jìn)退縈回”，終于未去。從此，隱伏湘南一帶，過了 3年流亡生活。曾變姓名扮作瑤人，寄居荒山破廟中，后移居常寧西莊源，教書為生。這10年曲折的生活經(jīng)歷，使他有機(jī)會接觸下層社會，體察民情，并促成他為總結(jié)明亡教訓(xùn)而篤學(xué)深思，發(fā)憤著述，寫出《周易外傳》、《老子衍》兩部哲學(xué)著作，還寫成《黃書》這部政論著作。后半生，他退隱荒僻的石船山麓，在艱苦條件下堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，寫出了大量的著作。51歲時(shí)他自題堂聯(lián)“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，反映出他的學(xué)風(fēng)和志趣。71歲時(shí)他自題墓石：“抱劉越石之孤忠”，“希張橫渠之正學(xué)”，表白他的政治抱負(fù)和學(xué)風(fēng)。王夫之學(xué)識極其淵博。舉凡經(jīng)學(xué)、小學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政法、倫理等各門學(xué)術(shù)，造詣無不精深，天文、歷數(shù)、醫(yī)理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心當(dāng)時(shí)傳入的“西學(xué)”。他的著述存世的約有73種，401卷，散佚的約有20種。主要哲學(xué)著作有：《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》、《讀四書大全說》、《詩廣傳》、《思問錄》、《老子衍》、《莊子通》、《相宗絡(luò)索》、《黃書》、《噩夢》、《續(xù)春秋左氏傳博議》、《春秋世論》、《讀通鑒論》、《宋論》等。王夫之的哲學(xué)論斷富有批判精神。他別開生面地注釋經(jīng)學(xué)，以發(fā)揮自己的思想。他把以往的學(xué)術(shù)明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對立陣營，自覺地繼承、發(fā)揚(yáng)《易》學(xué)系統(tǒng)中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。同時(shí)，大體把各種宗教神學(xué)和唯心唯識之說都?xì)w入“異端”陣營，主張對它們“伸斧鉞于定論”，給以嚴(yán)厲批判。另一方面，他又主張采取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判方法，對老莊哲學(xué)、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內(nèi)容，從而積累了大量先世的思想資料，創(chuàng)立了具有總結(jié)歷史意義的博大哲學(xué)體系。