人，詩(shī)意地安居：海德格爾語(yǔ)要

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   一 存在的真理
   1．完全有必要重新追問(wèn)存在的意義
   2．存在的領(lǐng)悟
   3．應(yīng)該就存在者的存在來(lái)追究它們
   4．生存問(wèn)題總是只能通過(guò)生存活動(dòng)本身來(lái)澄清
   5．此在充當(dāng)?shù)木褪鞘紫缺仨殕?wèn)及其存在的存在者
   6．存在與真理“同行”
   7．真理不是一種“符合關(guān)系”
   8．惟當(dāng)此在存在，才“有”真理
   9．哲學(xué)的恥辱
   10．“主客體關(guān)系”：一個(gè)不祥的哲學(xué)前提
   11．“卞體”非“人” 也與“我”無(wú)關(guān)
   12．“世”就是在的所在
   13．嚴(yán)格說(shuō)來(lái)我們?cè)谝粋€(gè)其上主要有在的狀況中
   14．人不是在者的主人。人是在的看護(hù)者和鄰居
   15．人是“在”的“牧者”
   16．本質(zhì)的真理即真理的本質(zhì)
   17．“無(wú)蔽”非“正確”
   18．真理的本質(zhì)是非真理
   19．“此在”即“存在”的真理之定位
   20．“存在”就是時(shí)間，不是別的東西
   21．真理的發(fā)生
   二 思想的任務(wù)
   22．哲學(xué)的終結(jié)與思的任務(wù)
   23．最激發(fā)思想的事是我們至今還尚未思
   24．做一名教師仍然是很高尚的事
   25．思是人類最簡(jiǎn)單也最費(fèi)力氣的一項(xiàng)手藝活
   26．將來(lái)的思不再是哲學(xué)了
   27．重要的思想家總是說(shuō)同一樁事情
   28思成為“哲學(xué)”思卻消失了
   29．思既不是理論的也不是實(shí)踐的
   3O．正確性之外的科學(xué)就是哲學(xué)
   31．思反對(duì)價(jià)值評(píng)判
   32．在、人、思、言、詩(shī)同一
   33．思就是在的思．．
   34．回到形而上學(xué)之基礎(chǔ)
   35．請(qǐng)科學(xué)的根本在其本質(zhì)（存在）的基地上萎縮了
   36．形而k學(xué)就是此在本身
   37．形而上學(xué)之克服（overcome metaphysics）
   38．真正的思留心于存在的真理
   39．思者道說(shuō)存在，詩(shī)人命名神圣
   4O．任何人道主義都是形而上學(xué)的
   41．希臘哲學(xué)的復(fù)活是不可能的也是于事無(wú)補(bǔ)的
   42．對(duì)東方思想來(lái)說(shuō)，美學(xué)思考恐。m終歸是陌生的
   43．“思在”即“守衛(wèi)”、“回應(yīng)”和“警戒”在
   44. 思至多不過(guò)是一條田間小路
   45．重要的是要有一個(gè)家并且扎根于一個(gè)傳統(tǒng)
   46．要防止思想被賤價(jià)出賣
   47．思想本身只能借助具有同一源頭和使命的思想來(lái)改變
   48．研究尼采就是研究當(dāng)代人自己的“地位”與“處境”
   49．這種思的本質(zhì)就是去作好準(zhǔn)備
   SO．尼采的話道出了西方兩千年歷史的天命
   引．虛無(wú)主義是西方歷史基本的運(yùn)動(dòng)
   52．現(xiàn)時(shí)代五大“本質(zhì)性現(xiàn)象”
   53．形而上學(xué)為時(shí)代奠定基礎(chǔ)
   54．學(xué)者消失了
   55．科學(xué)墮落為探究
   56．主體主義和客體主義必然相互推動(dòng)
   57．“人類學(xué)”不知人的可能性
   58．追問(wèn)是思的虔誠(chéng)
   59．思最恒久之物是道路
   60．渴望知識(shí)，貪求解釋，決不會(huì)導(dǎo)向思的洞察
   61．詩(shī)人思想家（“來(lái)自思想的體驗(yàn)”）
   62．人必須學(xué)會(huì)在無(wú)名中生存
   三 語(yǔ)言是存在的家
   63．言說(shuō)表出的方式就是語(yǔ)言
   64．“詩(shī)意的”言說(shuō)
   65．要能保持沉默，此在必須有某事要說(shuō)
   66．人顯示自己為說(shuō)話的存在者
   67．哲學(xué)探索將不得不放棄“語(yǔ)言哲學(xué)”
   68．言說(shuō)有可能變?yōu)殚e談
   69．良知的呼聲為想要回家者所聞見(jiàn)
   7O．語(yǔ)言之體驗(yàn)
   71．不能滿足于“科學(xué)和哲學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)”
   72．日常說(shuō)話時(shí)語(yǔ)言本身并沒(méi)有“發(fā)言權(quán)”
   73．詩(shī)人讓語(yǔ)言說(shuō)出自己
   74．語(yǔ)言的存在——存在的語(yǔ)言
   75．我們的講只是不斷地追隨語(yǔ)言
   76．我們講話只是為了讓語(yǔ)言自己言說(shuō)
   77．語(yǔ)詞乃給出者
   78．語(yǔ)詞如花
   79．寂靜的轟鳴
   80．“說(shuō)”非“講”
   81．語(yǔ)言的本質(zhì)存在是作為顯示的說(shuō)
   82．講是對(duì)我們所講的語(yǔ)言的聽(tīng)
   83．語(yǔ)言講話
   84．人須歸屬于語(yǔ)言之說(shuō)才能講
   85．談?wù)撜Z(yǔ)言比撰寫有關(guān)沉默的文章或許更糟糕
   86．純粹地被說(shuō)出的東西就是詩(shī)
   87．寂靜并非單純的無(wú)聲
   88．凡人之說(shuō)根植于它和語(yǔ)言之說(shuō)的關(guān)系
   89．日常語(yǔ)言是遭遺忘因此也是被用罄了的詩(shī)
   90．詩(shī)的反面不是散文
   91．慎勿將發(fā)聲和表達(dá)當(dāng)做人言的決定性因素
   92．凡人在他傾聽(tīng)的限度內(nèi)講話
   93．歐洲人和東方人也許居于完全不同的家中
   94．歌詠著某種從同一源頭涌出的東西
   95．語(yǔ)言的誤用破壞了我們和事物本真的關(guān)系
   96．希臘人不是通過(guò)自然現(xiàn)象了解 physis
   97．語(yǔ)言存在的統(tǒng)一體是刻劃
   98．語(yǔ)言的荒疏是由于人的本質(zhì)之被戕害
   99．語(yǔ)言是在本身既澄明著又遮蔽著的到來(lái)
   四 人，詩(shī)意地安居
   100．我為什么住在鄉(xiāng)下？
   101．詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)
   102．必須有思者在先，詩(shī)者的話才有人傾聽(tīng)
   103．“詩(shī)”不等于“文學(xué)”
   104．“居”與“在”
   105．荷爾德林的理解是實(shí)質(zhì)性的
   106．詩(shī)是真正讓我們安居的東西
   107．“小心翼翼地說(shuō)話”于事無(wú)補(bǔ)
   108．詩(shī)之道就是對(duì)現(xiàn)實(shí)閉上雙眼
   109．人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上
   110．詩(shī)是一種度測(cè)
   111．詩(shī)是安居的源始形式
   112．有詩(shī)人，才有本真的安居
   113．質(zhì)樸無(wú)華的物頗為固執(zhí)地躲避著思
   114．藝術(shù)就是真理自行置人作品
   115．藝術(shù)家猶如一條過(guò)道
   116．藝術(shù)作品都離不開(kāi)各自的世界
   117．作品僅僅屬于它所敞開(kāi)的領(lǐng)域
   118．作品締建一個(gè)世界
   119．作品使大地成為大地
   12O．大地本質(zhì)上是自行退隱的
   121．詩(shī)人不把語(yǔ)詞用罄
   122．世界和大地的對(duì)立是一場(chǎng)斗爭(zhēng)
   123．作品的存在就在于世界和大地的斗爭(zhēng)
   124．作品的存在是真理的一種發(fā)生方式
   125．美是無(wú)蔽性真理的一種呈現(xiàn)方式
   126．創(chuàng)造的本質(zhì)取決于作品的本質(zhì)
   127．“保護(hù)作品”不等于“審美欣賞”
   128．藝術(shù)是真理的形成和發(fā)生
   129．一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩(shī)
   13o．作品的作用系于存在的變化
   131．哪里無(wú)語(yǔ)言，哪里即無(wú)在者的敞開(kāi)
   132．語(yǔ)言乃源始的詩(shī)
   133．對(duì)藝術(shù)品的保護(hù)也是詩(shī)的
   134．藝術(shù)是為歷史奠基的本源的歷史
   135．建筑本身就是安居
   136．藝術(shù)本質(zhì)上就是本源
   137．安居是凡人在大地上的存在方式
   138．無(wú)家可歸是安居的真正困境
   139．四重性
   140．聚集
   141．親近不在于縮短距離
   五 技術(shù)和人的命運(yùn)
   142．我們對(duì)技術(shù)的本質(zhì)依然茫無(wú)所知
   143．i具的和人類學(xué)的定義不能揭示技術(shù)的本質(zhì)
   144．技術(shù)不只是工具
   145．技術(shù)是某種產(chǎn)生性的東西
   146．應(yīng)當(dāng)追問(wèn)現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代物理學(xué)相互關(guān)系的基礎(chǔ)
   147．支配現(xiàn)代技術(shù)的去蔽是一種挑戰(zhàn)
   148．定位—儲(chǔ)備
   149．人其實(shí)已經(jīng)先于自然變成“定位一儲(chǔ)備”
   15o．現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“框架”
   151．框架，
   152．現(xiàn)代物理學(xué)是框架的先驅(qū)
   153．“框架”與人的歷史的“天命”
   154．“框架”與“自由”
   155．“框架”統(tǒng)治之處就有最高的“危險(xiǎn)”在
   156．哪里有危險(xiǎn)，拯救之力就在哪里生長(zhǎng)
   157．技術(shù)的本質(zhì)在玄虛的意義上是兩可的
   158．曾經(jīng)有過(guò)這樣的時(shí)代
   159．不可能“廢除”、“打倒”或“毀滅”技術(shù)
   160．人無(wú)力“克服”和“主宰”技術(shù)
   161．技術(shù)本質(zhì)上是人靠自己不能主宰的某種東西
   162．世界圖畫的時(shí)代
   163．人類和地球的歐化
   164．這已不再是人生活于其上的地球了
   165．妥為保管
   166．只有一個(gè)上帝能夠拯救我們
   六 尼采對(duì)藝術(shù)的五點(diǎn)論述
   七 世界圖畫的時(shí)代
   八 誰(shuí)是尼采的扎拉圖斯特拉？