漢唐佛教思想論集

　　佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多（Siddhartha），族姓為喬達(dá)摩（Gautama），中國古譯為瞿曇，相傳為凈飯王太子，生于迦毗羅衛(wèi)（Kapilavastu），該地現(xiàn)在尼泊爾王國境內(nèi)。他一生傳教活動在印度北部、中部恒河流域一帶。釋迦牟尼（sakyamuni）是佛教徒對他的尊號。關(guān)于他的生卒年，根據(jù)文獻(xiàn)史料的推斷，約生于公元前565年，死于公元前480一490之間，略早于中國孔子（孔子的生卒年為公元前551－479年）。佛教在印度開始傳播時(shí)期，正是印度奴隸社會比較發(fā)達(dá)的時(shí)期。印度封建化的過程歷時(shí)較長，大約從公元前1世紀(jì)到公元后6世紀(jì)，印度的封建經(jīng)濟(jì)才逐漸鞏固下來。進(jìn)入封建社會后，印度奴隸制殘余曾延續(xù)了很長時(shí)期。早期佛教是為當(dāng)時(shí)的印度奴隸主階級服務(wù)的，后期的佛教大乘則為封建地主階級服務(wù)。佛教開始傳播手尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞細(xì)亞，隨著中國與中亞各國經(jīng)濟(jì)、文化的交流，佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的社會歷史條件下，開始生根、發(fā)展，形成中國封建社會上層建筑的組成部分。佛教在中國的傳播和發(fā)展，經(jīng)歷了近二千年的漫長的歲月，它在中國封建社會各階層中曾起過廣泛影響。自從它傳入中國那一天起，一直是適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建地主階級的需要來宣傳解釋其宗教學(xué)說的。不少中外學(xué)者認(rèn)為中國的佛教背離了印度佛教原旨，使印度佛教走了樣。這種看法不是沒有一定的道理，但這種看法是不太妥當(dāng)?shù)?。思想意識是一定社會的產(chǎn)物，各種社會有它的成長和衰落的過程。印度佛教也有它生長和衰落的過程，總在不停頓地發(fā)展、變化著。印度的佛教，不但在一兩千年間有很大的變化，即使拿釋氏一生的宗教活動來說，據(jù)后人的研究，他早期傳教和后期傳教，其側(cè)重點(diǎn)也不同。究竟什么是佛教的原樣？釋氏逝后約百年左右時(shí)間，佛教徒中間對教義教規(guī)的理解已發(fā)生了嚴(yán)重的分歧，形成上座部、大眾部兩大部派，隨后，這兩部派又不斷發(fā)生分化，形成了十八部（或二十部）。接著又出現(xiàn)了佛教大乘教派。大乘教派中先有龍樹、提婆倡導(dǎo)的中觀學(xué)派，后來又有無著、世親倡導(dǎo)的唯識學(xué)派。大乘自稱得到釋氏的“了義”，而小乘許多學(xué)派并不服輸，與大乘并存，各立門戶，都繼續(xù)流傳。由此可見，在印度事實(shí)上并不存在一個標(biāo)準(zhǔn)的佛教樣板。如果要把印度佛教的各種教派分化、興衰變遷的道理講清楚，就不能只在佛教內(nèi)部去尋找佛教變遷的原因，而應(yīng)當(dāng)從印度的社會歷史中去尋找佛教興衰變遷的原因。這屬于另外的題目，不屬于中國佛教史的范圍。我們的任務(wù)是考察中國佛教的歷史，揭示出它的發(fā)展變化的規(guī)律，從而有助于加深認(rèn)識東漢以后中國的古代封建文化，更好地認(rèn)識中國的哲學(xué)史、文學(xué)史以及整個歷史。社會實(shí)踐表明，一切事物都在發(fā)展變化，古人所信奉的“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)只能表達(dá)取得政權(quán)的地主階級的主觀愿望。哲學(xué)和宗教看起來高入云霄，好象不食人間煙火，實(shí)際上它們?nèi)匀皇且欢ǖ纳鐣慕?jīng)濟(jì)生活和政治生活的反映，只是有時(shí)是直接的反映，有時(shí)是間接的反映，有時(shí)是曲折的反映罷了。社會經(jīng)濟(jì)生活和政治生活總在不斷地發(fā)展變化，從而反映經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的哲學(xué)、宗教也相應(yīng)地改變。我們應(yīng)當(dāng)通過考察佛教在中國這塊土地上初傳、滋長、興盛、衰微的全部過程，從中找出規(guī)律性的東西。<

　　任繼愈，1916年生，1934年入北京大學(xué)哲學(xué)系，1942年畢業(yè)后留校任教。1956年出任中國科學(xué)院世界宗教研究所所長，1987年始任北京圖書館館長。主要著述有《漢唐佛教思想集》、《中國哲學(xué)史論》、《老子新譯》等。