倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)

　　本書是1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森教授的代表作之一。在本書中，作者通過對人的本能與理性的分析，用倫理學(xué)說明了人類的經(jīng)濟行為；用經(jīng)濟學(xué)闡釋了社會的道德規(guī)范，進而揭示了倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及其社會福利之間的關(guān)系。[前言]前言：對于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)與道德哲學(xué)之間關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家和政治科學(xué)家們來說，這本書可謂是一個思想“寶庫”。阿馬蒂亞·森教授清晰、通俗、活潑和富有激情的寫作遠遠超出了那些對倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)文獻的簡單綜合。在全新的意義上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻；道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟學(xué)所做出的貢獻。并指出了，對自利行為假設(shè)（assumptionofself-interestedbehaviour）的濫用已經(jīng)嚴重損害了經(jīng)濟分析的性質(zhì)。阿馬蒂亞·森論證了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的嚴重分離，以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的一大缺陷。他令人信服地指出，由于倫理考慮（ethicalconsideration）影響了人類的實際行為，而影響人類行為的正是倫理學(xué)的主要任務(wù)，因而就福利經(jīng)濟考慮（welfare-economicconsideration）也就必然影響人類的實際行為，由此可見，福利經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代邏輯經(jīng)濟學(xué)（modernlogisticeconomics）是有聯(lián)系的。但是，正如阿馬蒂亞·森所指出的那樣，邏輯經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)對福利經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了較大的影響，而福利經(jīng)濟學(xué)卻沒有對邏輯經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生任何實際影響。阿馬蒂亞·森說明了經(jīng)濟學(xué)倫理根源和邏輯根源的各自的合理之處，并強調(diào)指出，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)所使用的邏輯方法往往是非常有效率的，正是由于廣泛地使用了這一方法，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)才較好地解釋了社會相互依賴性的本質(zhì)，并較為清楚地說明了一些實際問題?！耙话憔饫碚摗钡陌l(fā)展演變就是一個例子，阿馬蒂亞·森說明了它在研究饑餓和饑荒這類重要問題中的實際應(yīng)用。阿馬蒂亞·森的基本觀點是，經(jīng)濟學(xué)，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力。通過簡潔的闡述，他分析了可能造成偏離經(jīng)濟理論中標準行為假設(shè)（standardbehaviouralassumptions）的幾種性質(zhì)不同的倫理考慮。這些考慮可能產(chǎn)生于不同的內(nèi)在價值評價（intrinsicevaluation）與工具價值評價（instrumentalevaluation），這些評價可以是個人的，也可以是集體的。阿馬蒂亞·森把我們的注意力引向造成這些偏離的不同原因，即這些使當(dāng)代社會行為的工具作用變得可信賴的原因。這類行為有可能明顯地違背個人的占優(yōu)策略（dominantstrategy），因為，即使人們沒有知識方面的任何缺陷，特定類型的團體—理性條件（group-rationalityconditions）也常常會影響人們的實際行為。接下來，阿馬蒂亞·森闡述了通過更多地關(guān)注倫理學(xué)如何能使福利經(jīng)濟學(xué)更加充實；在個人和集體行為的確定中，給福利經(jīng)濟學(xué)留下更多的空間如何有利于改善經(jīng)濟學(xué)的描述、預(yù)測和政策；反過來，與經(jīng)濟學(xué)更緊密的聯(lián)系如何能使倫理學(xué)的研究受益?？梢岳斫?，雖然阿馬蒂亞·森對經(jīng)濟學(xué)持有批判的態(tài)度，但他并不認為所有這些問題都已經(jīng)在倫理學(xué)的文獻中得到了很好的解決，因此，現(xiàn)在的問題不是簡單地把倫理學(xué)文獻中的一些結(jié)論移植到經(jīng)濟學(xué)之中。他認為，一些倫理思考可以用經(jīng)濟學(xué)正在使用的各種方法進行更加深入的分析（p．71）。借助于關(guān)于權(quán)利與結(jié)果的現(xiàn)代文獻，他證實了這一觀點。他指出，如果不把權(quán)利僅僅看作具有工具作用的基本法律實體，而是把它當(dāng)成具有內(nèi)在價值的基本法律實體，那么，這些文獻就可能得到更大的豐富和改進。進一步地，對于如何把研究相互依賴性的經(jīng)濟學(xué)所使用的典型結(jié)果推理，應(yīng)用于權(quán)利與結(jié)果的形式化分析中，他也提出了系統(tǒng)的建議。在最初的論述中，阿馬蒂亞·森指出，現(xiàn)代倫理學(xué)文獻的內(nèi)容遠比已進入經(jīng)濟學(xué)中的內(nèi)容更加豐富，是經(jīng)濟學(xué)中極為狹隘的自利行為假設(shè)，阻礙了它對一些非常有意義的經(jīng)濟關(guān)系的關(guān)注。主流經(jīng)濟學(xué)把理性的人類行為等同于選擇的內(nèi)部一致性（internalconsistencyofchoice），并進而把它等同于自利最大化。但是，正如阿馬蒂亞·森所指出的那樣，既沒有證據(jù)表明自利最大化是對人類實際行為的最好近似，也沒有證據(jù)表明自利最大化必然導(dǎo)致最優(yōu)的經(jīng)濟條件。他以自由市場經(jīng)濟為例來說明這個問題，比如在日本，那里以規(guī)則為基礎(chǔ)的行為，系統(tǒng)地偏離了自利行為的方向——責(zé)任、榮譽和信譽——都是取得個人和集體成就的極為重要的因素。他指出，如果我們正確地理解了亞當(dāng)·斯密，那么無論是在倫理學(xué)，還是在經(jīng)濟學(xué)中都不會出現(xiàn)對自利行為的狹隘解釋，以及對這一解釋的支持和倡導(dǎo)。正如阿馬蒂亞·森所證實的那樣，從技術(shù)上說，在某種極為有缺陷的條件下，福利經(jīng)濟學(xué)才會承認完全依照自利行動假設(shè)行事是倫理正當(dāng)?shù)摹５?，到目前為止，這一理論的實踐意義仍然非常值得懷疑。他提出了這一分析所依據(jù)的“福利主義的”概念的局限性。通過區(qū)別“福利方面”（well-beingaspect）（就個人利益而言，一個人的成就和機會）與“主觀能動方面”（agencyaspect）（就更廣泛的目標而言，一個人的成就和機會），阿馬蒂亞·森的分析超越了一個人對單純自己福利的追求，并得到了更有解釋力的結(jié)論。阿馬蒂亞·森區(qū)別了收入分配的公平性與更為廣泛的個人或集體價值判斷，進而引出了對“多元性和評價”（pluralityandevaluation）、“可公度性”（commensurability）、“完備性和一致性”（completenessandconsistency）、“不可能定理”（impossibilitytheorem）以及實證可能性結(jié)果和結(jié)構(gòu)特征的討論。把近年來關(guān)于結(jié)果主義的哲學(xué)文獻應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)研究，阿馬蒂亞·森論證了這種推理——包括相互依賴性和工具價值計算——不僅可以與內(nèi)在價值相結(jié)合，而且可以與道德評價中的立場相對性和行為主體敏感性相結(jié)合。他證明了，在符合實際的假設(shè)條件下，一個廣泛的邏輯一致分析可以為權(quán)利與自由這類基本問題的描述提供一個具有敏感性和穩(wěn)健性的框架。阿馬蒂亞·森認為，對經(jīng)濟學(xué)理論中標準行為假設(shè)的偏離——結(jié)合自利行為的最主要構(gòu)成部分——可能產(chǎn)生于個人或集體的內(nèi)在價值評價和工具價值方面的考慮。這一看法是非常中肯的，并可以應(yīng)用于解決標準經(jīng)濟學(xué)中因外部性影響（externality）、非市場依賴性（non-marketinterdenpen-dence）、對政府的經(jīng)濟政策缺乏信任等因素所導(dǎo)致的效率失?。╢ailureofefficiency）問題。阿馬蒂亞·森認為，如果允許對自利行為的偏離進入經(jīng)濟學(xué)分析的話，那么就應(yīng)該重新定義或表述解決這些問題的激勵。他堅持認為，一個人或者一個團體是否可以被認為在追求某種目標的最大化是相對的，它取決于單個行為主體或團體把什么看作是可適當(dāng)控制的變量，以及把什么變量視為是可實際操作的手段。當(dāng)為了追求個人目標而接受了特定社會行為準則的工具價值時，就會造成個人表面上追求的目標與其真實目標之間的模糊性。在這種情況下，互惠必然取得工具意義上的重要性，否則，就很難說明人們的“真正目標”不是對互惠的追求。通過強調(diào)行為準則與行為本身應(yīng)該在經(jīng)濟學(xué)中得到更緊密的結(jié)合，以及達到這一目標的系統(tǒng)方法，阿馬蒂亞·森指出了對不同福利經(jīng)濟準則進行更深入分析的途徑。本書是阿馬蒂亞·森根據(jù)他1986年在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校洛爾講座RoyerLecture的講稿寫成的，該校經(jīng)濟學(xué)系和哲學(xué)系的師生們很高興有阿馬蒂亞·森這樣一位真正國際知名的經(jīng)濟學(xué)家和哲學(xué)家為他們所作的這次講座。我們相信，讀者也會和我們一樣感激阿馬蒂亞·森教授劃時代的貢獻，并分享ReneOlivieriofBasilBlackwell正式出版此書的恩惠。約翰·勒蒂奇

　　張向菁，復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)博士。同濟大學(xué)管理科學(xué)與研究博士后。交通銀行總行資深營銷規(guī)劃師。任職于交通銀行總行多年，先后在稽核部。公司業(yè)務(wù)及引進外資辦公室工作，參與營銷戰(zhàn)略制定。資產(chǎn)評估。財務(wù)審計。戰(zhàn)略重組等多個重大項目的戰(zhàn)略規(guī)劃及實施。獨立編著《綠色營銷》一書，參與《生產(chǎn)管理》及《企業(yè)管理》寫作。近年來在全國經(jīng)濟類。管理類權(quán)威及核心期刊上發(fā)表了篇學(xué)術(shù)論文和研究報告?！度胧篮筇嵘覈虡I(yè)銀行競爭力的對策研究》獲年中央金融工委專題論文一等獎。吳建偉，英國里丁大學(xué)。國際經(jīng)濟學(xué)博士。同濟大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院教授。同濟大學(xué)中美商務(wù)研究中心副主任。同濟大學(xué)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究所所長。在跨國公司競爭戰(zhàn)略。地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與規(guī)劃。國際商務(wù)談判。中國企業(yè)的國際化競爭戰(zhàn)略。國際性企業(yè)競爭戰(zhàn)略和人力資源管理。品牌戰(zhàn)略等研究領(lǐng)域有較深造詣。為多項國家自然科學(xué)基金資助項目。上海市重大軟科學(xué)項目的課題負責(zé)人。已發(fā)表經(jīng)濟學(xué)專著《國際間產(chǎn)業(yè)競爭與市場容量》?！秶H貿(mào)易比較優(yōu)勢的定量分析》，參編《新編國際經(jīng)濟合作教程》等圖書。近年來發(fā)表論文篇。論文《中國對外貿(mào)易體制改革》被編入《中國對外開放與中日經(jīng)濟關(guān)系》?！秶H經(jīng)濟援助》被編入《國際經(jīng)貿(mào)管理》?！秶鴥?nèi)外發(fā)展對外經(jīng)濟貿(mào)易的經(jīng)驗教訓(xùn)》被編入《江蘇對外經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略與對策》等書。