社會(huì)學(xué)是什么

　　在帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義為“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)者們大唱贊歌以后，真正的社會(huì)主義國(guó)家卻把社會(huì)學(xué)看作了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為那是為資本主義社會(huì)進(jìn)行辯護(hù)的工具，不僅在前蘇聯(lián)遭到批判，1952年，在中國(guó)進(jìn)行高等教育機(jī)構(gòu)改革的時(shí)候，干脆就把社會(huì)學(xué)專業(yè)取消了。―邱澤奇（北京大學(xué)社會(huì)系教授）作者簡(jiǎn)介：邱澤奇社會(huì)學(xué)博土，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教使，博士生導(dǎo)師。先后學(xué)習(xí)過生物學(xué)、農(nóng)業(yè)古籍和農(nóng)業(yè)史社會(huì)學(xué)和社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估。曾經(jīng)擔(dān)任過農(nóng)場(chǎng)技術(shù)員、新加坡國(guó)立大學(xué)和哈佛大學(xué)訪問研究員、聯(lián)合國(guó)項(xiàng)目評(píng)估專家、曾經(jīng)從事的研究領(lǐng)域有農(nóng)村婚姻家庭、農(nóng)村貧困、農(nóng)村社會(huì)保障和中國(guó)祉會(huì)學(xué)史。現(xiàn)在的主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)組織、高新技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。請(qǐng)讀片斷：在艾里克森那里，“認(rèn)同危機(jī)”是一個(gè)核心概念。他認(rèn)為人格發(fā)展的每個(gè)階段都由“認(rèn)同危機(jī)”產(chǎn)生，通過對(duì)危機(jī)的解決，人獲得了一個(gè)穩(wěn)定的自我，包括對(duì)生活的許多基本關(guān)懷。這八個(gè)認(rèn)同危機(jī)分別是：（l）嬰兒期的信任與不信任。在嬰兒期，需要如果得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生信任；反之，就會(huì)孕育一種基本的不信任。信任與不信任危機(jī)雖然會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生影響，但這兩者卻是可以相互轉(zhuǎn)換的。（2）兒童早期的自主與懷疑。隨著兒運(yùn)動(dòng)機(jī)能和大腦智力的發(fā)展，自主（獨(dú)立的感覺意識(shí)）開始出現(xiàn)。如果父母能夠讓孩子做力所能及的事；就會(huì)讓他們感受到自己有能力控制自己的肌肉、沖動(dòng)、自我以及周圍的環(huán)境。當(dāng)然，在實(shí)踐的過程中，兒童有時(shí)候會(huì)懷疑甚至害羞。此時(shí)，如果父母沒有耐心而代替兒童去做的話，就強(qiáng)化了兒童的懷疑意識(shí)。在兒童進(jìn)人其他發(fā)展階段后，就會(huì)更加感到害羞和懷疑，而不是自主，從而影響到人的自主意識(shí)的獲得。（3）學(xué)齡前的主動(dòng)與內(nèi)疚。在差不多能夠上學(xué)的時(shí)候，兒童已能控制自己的身體。在這個(gè)階段，孩子開始嘗試創(chuàng)造，不過孩子對(duì)自己創(chuàng)造的認(rèn)同主要來源于父母的評(píng)價(jià)，如果父母否定孩子的行為，就可能使孩子產(chǎn)生一種強(qiáng)烈而持續(xù)的內(nèi)疚感。（4）學(xué)齡早期的勤奮與自卑感。在小學(xué)階段，兒童希望能夠?qū)κ挛锏牡览慝@得了解，如果成年人鼓勵(lì)兒童努力去探討，譬如搭房子，就會(huì)加強(qiáng)兒童的勤奮感；但父母如果把孩子的努力看做是“搗亂”或“調(diào)皮”，或者要求兒童遵守成人規(guī)則，就會(huì)使兒童產(chǎn)生自卑感。（5）青春期的認(rèn)同與角色混淆。進(jìn)人青春期的時(shí)候，孩子的身體發(fā)生了變化，看待世界和思考問題的方式也有了重大的改變。這是因?yàn)?，他們的角色結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，特別是增加了一些新的角色，如男友、女友、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者及許多其他的角色。如果這些角色能夠順理成章地進(jìn)人，而且在此之前已經(jīng)形成了較強(qiáng)的信任感、自主感、主動(dòng)性和勤奮感，那么，進(jìn)入青春期后就比那些沒有形成這些感覺意識(shí)的人有更好的機(jī)會(huì)獲得強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感和避免角色混淆。（6）青年時(shí)期的親密與孤獨(dú)。在艾里克森那里，親密是指一個(gè)人在無須慮及自我認(rèn)同喪失的情況下熱愛另一個(gè)人和關(guān)心另一個(gè)人的能力，如果不能與他人親近，就會(huì)生活在孤獨(dú)之中。而親近他人的能力在很大程度上又取決于自我認(rèn)同的強(qiáng)度。（7）中年期的代際關(guān)懷與自我沉浸。進(jìn)人中年的人，已有了豐富的人生閱歷，他們的關(guān)懷也因此超出了自己的家庭，更關(guān)心下代的成長(zhǎng)，關(guān)心下代的生活狀況。這就是艾里克森的“代際關(guān)懷”。如果這個(gè)年齡的人沒有形成代際關(guān)懷，就會(huì)沉溺于自我，個(gè)人的需要和舒適就會(huì)成為他們的主要關(guān)懷。（8）老年期的完美與絕望。這是人生的最后階段，在這個(gè)時(shí)期的人已有了更多的時(shí)間來思考，如果人對(duì)自己的一生感到滿足，就會(huì)產(chǎn)生完美的感覺；否則，如果后悔自己在一生的過失和丟掉的機(jī)會(huì)，就會(huì)陷人絕望之中。和弗洛伊德的理論比較，雖然艾里克森的模型近乎完美，但批評(píng)者仍然體察到了其中的缺陷。譬如八個(gè)階段模型也是中產(chǎn)階級(jí)的模型，而且這樣的模型基本上是個(gè)人的體驗(yàn)，是一種抽象的理想，沒有辦法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)化的操作，自然也很難進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究。

　　邱澤奇，社會(huì)學(xué)博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。行后學(xué)習(xí)過生物學(xué)、農(nóng)業(yè)古籍和農(nóng)業(yè)史、社會(huì)學(xué)和社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估。曾經(jīng)擔(dān)任過農(nóng)場(chǎng)技術(shù)員、新加坡國(guó)立大學(xué)和哈佛大學(xué)訪問研究員、聯(lián)合國(guó)項(xiàng)目評(píng)估專家。曾經(jīng)從事的研究領(lǐng)域有農(nóng)村婚姻家庭、農(nóng)村貧困、農(nóng)村社會(huì)保障和中國(guó)社會(huì)學(xué)史。現(xiàn)在的主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)組織、高新技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。