敦煌話語(yǔ)

    總序
   前言
   “敦煌”這個(gè)詞——語(yǔ)源及其地域、文明的含義
   “敦煌”一詞的語(yǔ)源
   “敦煌”一詞的地域文化涵義
   “敦煌”一詞的世界文化涵義
   敦煌這片土地——為何曾經(jīng)輝煌
   富庶綠洲
   戰(zhàn)略要地
   “絲路驛站”
   偏安發(fā)展
   民族舞臺(tái)
   宗教影響
   敦煌文明的載體——石窟的歷史和現(xiàn)狀
   莫高窟名字的由來(lái)
   莫高窟的創(chuàng)建和發(fā)展
   敦煌石窟的功能石窟與寺院
   石窟的形制和基本內(nèi)容
   各朝代開(kāi)鑿窟數(shù)及莫高窟編號(hào)
   最大的和最小的石窟
   莫高窟的南區(qū)和北區(qū)
   “年邁”的敦煌能存世多久
   敦煌藝術(shù)的載體——石窟的內(nèi)容和內(nèi)涵
   敦煌藝術(shù)為什么主要不是雕刻而是壁畫(huà)
   敦煌石窟佛教藝術(shù)的時(shí)代發(fā)展
   敦煌壁畫(huà)的主要內(nèi)容
   敦煌壁畫(huà)中的舞蹈及其反彈琵琶
   敦煌“飛天”
   敦煌壁畫(huà)中的建筑
   敦煌壁畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)卷軸畫(huà)
   敦煌畫(huà)工的水平
   敦煌畫(huà)工的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造精神
   敦煌臨摹畫(huà)
   敦煌藝術(shù)是中國(guó)古代藝術(shù)的杰出代表，世界中世紀(jì)藝術(shù)的輝煌遺存
   敦煌的“重新發(fā)現(xiàn)”——敦煌藏經(jīng)洞及其遺書(shū)
   敦煌因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞而被“重新發(fā)現(xiàn)”
   藏經(jīng)洞里的經(jīng)卷原是廢棄物嗎
   藏經(jīng)洞封閉之謎
   敦煌遺書(shū)的“總量”
   “敦煌遺書(shū)”和“石窟遺書(shū)”
   敦煌遺書(shū)的辨析
   敦煌遺書(shū)的辯偽
   敦煌文明的尊嚴(yán)——敦煌遺書(shū)能散而復(fù)聚嗎
   敦煌遺書(shū)的兩難命運(yùn)
   損害中華文化的難道僅僅是外國(guó)人嗎
   孤獨(dú)的盜寶者
   敦煌遺書(shū)還能回歸祖國(guó)嗎
   文明的尊嚴(yán)
   敦煌學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)——敦煌學(xué)的形成和發(fā)展
   “廢紙文化”與“精華文化”
   “敦煌研究”與“敦煌學(xué)”
   為敦煌學(xué)下定義
   敦煌學(xué)的形成和發(fā)展
   敦煌學(xué)與其他學(xué)術(shù)的關(guān)系
   敦煌吐魯番學(xué)的內(nèi)容
   串起遺落的珍珠——敦煌文獻(xiàn)的編目、影印和整理
   編纂世界性的《敦煌遺書(shū)總目》的迫切性
   敦煌遺書(shū)的大規(guī)模影印出版
   從巴黎到圣彼得堡的艱辛一周
   《俄藏敦煌文獻(xiàn)》為何不分類
   影印出版敦煌文獻(xiàn)為何大多不作錄文
   全面提高敦煌文獻(xiàn)的整理水平
   為20世紀(jì)敦煌學(xué)成就作全面梳理的《敦煌學(xué)大辭典》
   IDP計(jì)劃及其他
   敦煌學(xué)的耕耘者——神圣虔誠(chéng)的敦煌情結(jié)
   第一個(gè)研究敦煌遺書(shū)的人
   第一個(gè)發(fā)表敦煌遺書(shū)研究成果的人
   敦煌學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人
   最早赴英法閱讀利用敦煌遺書(shū)的中國(guó)學(xué)者
   敦煌學(xué)界三老及其他前輩學(xué)者
   敦煌石窟的破壞者、保護(hù)者和研究者
   敦煌守護(hù)神
   與敦煌和敦煌學(xué)有關(guān)的外國(guó)人士
   國(guó)外敦煌學(xué)者的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)
   前途無(wú)量的中國(guó)敦煌學(xué)界
   永遠(yuǎn)的敦煌——敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界
   重新詮釋陳寅恪“傷心史”
   “敦煌有中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”是藤枝晃先生說(shuō)的嗎
   敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界
   敦煌學(xué)的未來(lái)