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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“五四”是中國(guó)自我認(rèn)識(shí)的時(shí)代，而新思潮運(yùn)動(dòng)又留下了這個(gè)自我認(rèn)識(shí)時(shí)代重要的思想遺產(chǎn)：對(duì)國(guó)民性的探究與批判。這種現(xiàn)代思想意識(shí)的興起，本來(lái)具有充分展開(kāi)和深入開(kāi)掘的可能性，可惜卻被當(dāng)時(shí)急切的救亡運(yùn)動(dòng)所打斷，從而留下一個(gè)未完成的工程。本書(shū)直接承繼了“五四”當(dāng)年思想文化界提出的解剖國(guó)民性的基本主題，以國(guó)民性問(wèn)題為經(jīng)，以傳統(tǒng)文化對(duì)人的塑造為緯，探討、分析文化與人的復(fù)雜關(guān)系。在作者筆下，國(guó)民性被分解為四個(gè)方面進(jìn)行討論：“主奴根”、“阿Ｑ心態(tài)”、“道德的陰影”、“天朝情結(jié)”。這些受到“五四”先驅(qū)者強(qiáng)烈批評(píng)和痛斥的國(guó)民性，均存在著傳統(tǒng)文化的基因。本書(shū)站在人文主義立場(chǎng)，運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)的方式，對(duì)傳統(tǒng)如何影響、塑造、“設(shè)計(jì)”國(guó)民性格，及其如何留下弊端，作出了深入的分析。

作者簡(jiǎn)介

　　劉再?gòu)?fù)，一九四一年生于福建南安，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長(zhǎng)。八九年后旅居美國(guó)，先后在美國(guó)芝加哥大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、加拿大卑斯大學(xué)、美國(guó)科羅拉多大學(xué)任教，現(xiàn)為香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心客座教授。林崗，一九五七年生，祖籍廣東潮州。曾先后任職中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、芝加哥大學(xué)東亞研究中心和哈佛大學(xué)費(fèi)正清中心訪問(wèn)學(xué)者，現(xiàn)為中山大學(xué)文學(xué)教授。

圖書(shū)目錄

第一章導(dǎo)論：“五四”文化革命與人的設(shè)計(jì)
第一節(jié) 時(shí)代的逼迫：中華自我認(rèn)識(shí)的開(kāi)始
第二節(jié) 論爭(zhēng)的歸結(jié)：父輩文化應(yīng)受審判
第三節(jié) 獨(dú)特的思路：非文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
第四節(jié) 反省的弱點(diǎn)：?jiǎn)⒚尚运妓鞯亩檀?br /> 第五節(jié) 當(dāng)代新儒學(xué)的迷失：傳統(tǒng)理想主義
第二章批判理性的成長(zhǎng)
第一節(jié) 明末清初時(shí)期
第二節(jié) 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期
第三節(jié) 戊戌維新和辛亥革命時(shí)期
第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第三章禮治秩序與主奴根性
第一節(jié) 西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)人的不同認(rèn)識(shí)
第二節(jié) “吃人”筵席的發(fā)現(xiàn)
第三節(jié) “文化的突破”（一）
第四節(jié) “文化的突破”（二）
第五節(jié) 禮治秩序與個(gè)人
第六節(jié) 失去個(gè)性的扭曲
第四章尋求解脫的代價(jià)
第一節(jié) 生的悲哀
第二節(jié) 有限與無(wú)限
第三節(jié) 通往無(wú)限的歧途
第四節(jié) 痛苦的意義
第五章道德的陰影
第一節(jié)“生存技巧”：冷漠、自私、虛偽
第二節(jié) 道德的困境
第三節(jié) 道德法律血緣人道
第六章天朝心態(tài)
第一節(jié) 對(duì)西方文化的反應(yīng)：五次論爭(zhēng)
第二節(jié) 天下模型與世界帝國(guó)
第七章附論：魯迅與中外文化
第一節(jié) 對(duì)傳統(tǒng)文化的逆向思維
第二節(jié) 未完成的課題：尋找傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的機(jī)制
第三節(jié) 天辟文學(xué)研究的文化視角
附錄漫議轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的關(guān)鍵
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的設(shè)計(jì)
后記
初版后記
再版后記
《傳統(tǒng)與中國(guó)人》再版后記