文化社會學(xué)

　　第三節(jié)古典文化社會學(xué)的幾個流派如果說19世紀(jì)60年代以前孔德、斯賓塞所開辟的道路還很少有人問津的話，那么到了七八十年代，在這條道路上行走的人們已經(jīng)是車水馬龍、川流不息了。過去，孔德不過是一條“死狗”，斯賓塞也不過是一個孤僻的神經(jīng)官能癥患者，然而到了這個時候，不僅科學(xué)界紛紛把他們當(dāng)做魁斗仰視，而且連官方也不能不把他們抬進(jìn)神圣殿堂，大量出版發(fā)行他們的著作了。人人談實(shí)證，個個論進(jìn)化，實(shí)證主義一進(jìn)化論的世界觀成了當(dāng)時西方知識界占統(tǒng)治地位的思想。他們不僅試圖以此解釋自然界的一切現(xiàn)象，也試圖給所有的社會和文化現(xiàn)象以科學(xué)的說明。在這種研究中，他們時而把這些自然因素提高到首位，時而又強(qiáng)調(diào)那些自然因素重要，這樣就形成了古典文化社會學(xué)研究中的不同的流派。這些流派主要是：文化地理派、文化心理派、文化人種派等等。這些流派主要不是在組織上有什么聯(lián)系，而是以某種共同的自然因素解釋文化現(xiàn)象。文化地理派的觀點(diǎn)可以追溯到18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動思想家孟德斯鳩的社會地理學(xué)思想。他在（羅馬盛衰原因論）等書中就曾過文化地理派的觀點(diǎn)可以追溯到18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動思想家孟德嘶鳩的社會地理學(xué)思想。他在《羅馬盛衰原因論》等書中就曾過分地強(qiáng)調(diào)地理?xiàng)l件對一個民族的道德面貌、法律性質(zhì)以及政體特點(diǎn)的影響。19世紀(jì)初期，法國的文學(xué)理論批評家史達(dá)爾（C．Stall）在她的《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》（簡稱《論文學(xué)》，1800）中，也曾從自然環(huán)境和地理?xiàng)l件方面論述過西歐南北方文學(xué)發(fā)展的不同特點(diǎn)。我們在前邊談到的德國民族學(xué)家巴斯蒂安的文化地理區(qū)域理論和英國人類學(xué)家愛德華．泰勒的文化區(qū)域分布論，都可以說是文化地理學(xué)派的思想淵源。到19世紀(jì)后期，西方一些社會學(xué)家、文化人類學(xué)家、民族學(xué)家按照生物學(xué)的地理分布理論來解釋社會文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其分布情況，遂形成了一個文化地理流派。這個流派的主要代表人物是拉策爾（F．Ratzel）。他是德國的地理學(xué)家、民族學(xué)家和社會學(xué)家，主要著作有《人類地理學(xué)》（1882"一1891）、《非洲的弓》（1891）、《土地與生活》（1901—1902）等。拉策爾把社會看成如同生物一樣的有機(jī)體，從地理環(huán)境方面描繪人類文化的進(jìn)化與分布。他著重注意的是物質(zhì)文化現(xiàn)象，認(rèn)為物質(zhì)文化特征是不同民族發(fā)展的標(biāo)志，從各種物質(zhì)文化特征上可以看出不同民族之間的歷史聯(lián)系，看出文化的移動和傳播。拉策爾既是19世紀(jì)文化地理流派的代表人物，又是20世紀(jì)初德國“文化圈”派的創(chuàng)始人。除拉策爾外，古典文化地理學(xué)派中還有法國丹納（H．A．Talne）、英國的勃克爾（H．J．Buckle）等人。丹納主要是研究文學(xué)、藝術(shù)一類精神文化的，著有《藝術(shù)哲學(xué)》；勃克爾則側(cè)重于民族意識、體格與物質(zhì)財富的積累，著有《英國文明史》。其他還有一些社會地理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家等。文化地理學(xué)派從地理環(huán)境的角度研究文化與自然界的交互作用的做法和相關(guān)見解是頗為重要的。但這種見解主要適用于原始文化的創(chuàng)造與發(fā)展，因?yàn)樵嘉幕瘯r期影響文化創(chuàng)造的主要是自然地理環(huán)境。文化世界創(chuàng)造發(fā)展起來以后，雖然也受自然地理環(huán)境的影響，但若過分強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境，也就忽視了文化的獨(dú)立性及其存在發(fā)展的復(fù)雜變量關(guān)系了。文化地理學(xué)派的思想對20世紀(jì)初期德國的“文化圈”學(xué)派、英國的傳播學(xué)派、美國的歷史學(xué)振以及現(xiàn)代的人文地理學(xué)派都有很大影響。文化心理學(xué)派的思想在巴斯蒂安和泰勒的著作中即已表現(xiàn)出來。巴斯蒂安的“原始觀念”和泰勒的“原始信仰”，都可以說是文化心理學(xué)的解釋。到19世紀(jì)末期，實(shí)證主義心理學(xué)發(fā)展了起來。遂產(chǎn)生出了一批進(jìn)化論的心理學(xué)家解釋社會文化現(xiàn)象。其主要代表人物是美國的沃德和吉丁斯。沃德著有《動態(tài)社會學(xué)》（1883）、《文明的心理因素》（1893）等書。他從人類的“欲望”出發(fā)解釋人類社會發(fā)展的原始動力。他把這種原始動力分為兩種，一種是生物性的沖動，如性欲、食欲等；一種是精神的沖動，如道德、審美要求等。因此，沃德認(rèn)為，人類理智的、道德的、審美的等文化現(xiàn)象都是這種人類欲望沖動的結(jié)果。吉丁斯著有《社會學(xué)原理》（1896）、《社會化理論》（1897）等書，他以“同類意識”說解釋社會文化的起源。他認(rèn)為任何生物都有區(qū)別于他類動物的意識形態(tài)。在人類社會中，由于政治、經(jīng)濟(jì)以及種族的種種原因，產(chǎn)生了各種“同類意識”。在他看來，社會不過是一種受自然過程制約的心理現(xiàn)象，它的發(fā)展是由“同類意識”決定的，文化傳統(tǒng)、群體思想、價值觀念等都是“同類意識”的產(chǎn)物。除美國的沃德和吉丁斯外，英國的詹姆斯·弗雷澤（J．Frazer）和芬蘭的希爾恩（Y．Him）也從人類心理的角度解釋文化現(xiàn)象。弗雷澤是民俗學(xué)家，著有《金枝集》（1890），其文化思想宗于愛德華·泰勒的“萬物有靈”理論。不過他又把人類智力的發(fā)展劃分為巫術(shù)、宗教、科學(xué)三個階段。按照弗雷澤的意見，人類原始文化都由“交感巫術(shù)”產(chǎn)生。希爾恩主要研究文學(xué)、藝術(shù)一類精神文化，他的《藝術(shù)起源》（1900）一書，一半是心理學(xué)的，一半是社會學(xué)的，其思想主要受愛德華·泰勒和弗雷澤等人類學(xué)家的影響。古典文化心理派的思想主要是基于人類進(jìn)化的理論，其研究方法也主要是實(shí)證主義的。但是到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期，在反實(shí)證主義一進(jìn)化論的思潮中，隨著本能心理學(xué)、族體心理學(xué)、集團(tuán)心理學(xué)的興起，他們對自己的思想都做了不同程度的修正。文化人種論是一個非常反動的流派，其主要代表人物是法國的約瑟夫·戈比諾（GobineanleContebe）、德國的奧托·安蒙（O．Ammon）和英國的H．張伯倫（H．Chamberlain）等人。這些人主要是種族主義者和社會達(dá)爾文主義者。他們從達(dá)爾文的生存斗爭生物學(xué)出發(fā)，以人的生物本能代替人的社會本質(zhì)，認(rèn)為影響文化發(fā)展的不是地理環(huán)境，也不是時代風(fēng)俗、道德或其他社會條件，而是種族本身。他們企圖以人種的皮膚顏色、頭顱的大小、身體的素質(zhì)等特性來說明人類文化的創(chuàng)造能力和掌握能力。在他們看來，所有的人類文化都是白色人種創(chuàng)造的，其他文明民族的文化都是白色人種的文化傳播的結(jié)果；白色人種的文化又是由雅利安人創(chuàng)造的，而日爾曼人則是雅利安人當(dāng)中的最高級種族，因此日爾曼人是人類的花朵和文明的中心。文化人種論為德國法西斯主義者進(jìn)行擴(kuò)張、侵略戰(zhàn)爭制造了理論根據(jù)。除上述文化流派外，還有一些別的流派，如文化機(jī)械論、文化唯能論等等，大都以自然科學(xué)的理論解釋文化現(xiàn)象。這些理論離文化的社會學(xué)思想更遠(yuǎn)，這里就略而不論了。至于20世紀(jì)五六十年代所產(chǎn)生的新的文化進(jìn)化論思想，則留待第五章去敘述?！?/div>