中國(guó)藝術(shù)精神

定　價(jià)：￥34.00

作　者：	徐復(fù)觀著
出版社：	華東師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	中國(guó)精神系列
標(biāo)　簽：	美術(shù)理論

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ISBN：	9787561727959	出版時(shí)間：	2004-02-01	包裝：	膠版紙
開(kāi)本：	21cm	頁(yè)數(shù)：	355	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　特色及評(píng)論中國(guó)文化中的藝術(shù)成就，自明清以來(lái)，式微成只能在古玩家手中把玩的東西，成了一個(gè)不能為一般人所接觸，所了解的陰暗角落。我寫(xiě)這本書(shū)的動(dòng)機(jī)，是要通過(guò)有組織的現(xiàn)代語(yǔ)言，把這一方面的本來(lái)面目，顯發(fā)了出來(lái)，使其堂堂正正地匯合于整個(gè)文化大流之中，以與世人相間。內(nèi)容簡(jiǎn)介當(dāng)我寫(xiě)完《中國(guó)人性論史·先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫(xiě)一部有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的書(shū)，非常為我擔(dān)心。覺(jué)得因?yàn)槲业呐d趣太廣，精力分散，恐怕不能有計(jì)劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作。真的，有時(shí)我是浪費(fèi)了自己有限的精力。但我之所以要寫(xiě)這一部書(shū)，卻是經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的考慮后，才決定的。道德、藝術(shù)、科學(xué)（附記一），是人類(lèi)文化中的三大支柱。中國(guó)文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科學(xué)的因素?？墒侵袊?guó)文化，畢竟走的是人與自然過(guò)分親和的方向，征服自然以為己用的意識(shí)不強(qiáng)。于是以自然為對(duì)象的科學(xué)知識(shí)，未能得到順利的發(fā)展（附記二）。所以中國(guó)在“前科學(xué)”上的成就，只有歷史的意義，沒(méi)有現(xiàn)代的意義。但是，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價(jià)值的根源，不假藉神話，。迷信的力量，使每一個(gè)人，能在自己一念自覺(jué)之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根。站穩(wěn)腳；并憑人類(lèi)自覺(jué)之力，可以解決人類(lèi)自身的矛盾，及由此矛盾所產(chǎn)生的危機(jī)——中國(guó)文化在這方面的成就，不僅有歷史的意義，同時(shí)也有現(xiàn)代的、將來(lái)的意義。我寫(xiě)（中國(guó)人性論史》，是要把中國(guó)文化在這一方面的意義，特別顯發(fā)出來(lái)。在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并由此而在繪畫(huà)方面，產(chǎn)生了許多偉大的畫(huà)家和作品，中國(guó)文化在這一方面的成就，不僅有歷史的意義，并且也有現(xiàn)代的、將來(lái)的意義。雖然百十年來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子，對(duì)于這一方面的成就，沒(méi)有像對(duì)于上述道德方面的成就，作瘋狂的誣蔑。但自明清以來(lái)，因知識(shí)分子在八股下的長(zhǎng)期墮落，使這一方面的成就，也漸漸末梢化、庸俗化了，以至與整個(gè)的文化脫節(jié)；只能在古玩家手中，保持一個(gè)不能為一般人所接觸、所了解的陰暗角落。我寫(xiě)這部書(shū)的動(dòng)機(jī)，是要通過(guò)有組織的現(xiàn)代語(yǔ)言，把這一方面的本來(lái)面目，顯發(fā)了出來(lái)，使其堂堂正正地匯合于整個(gè)文化大流之中，以與世人相見(jiàn)。所以我現(xiàn)時(shí)所刊出的這一部書(shū)，與我已經(jīng)刊出的《中國(guó)人性論史·先秦篇》，正是人性王國(guó)中的兄弟之邦。使世人知道中國(guó)文化，在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱。但我決不是為了爭(zhēng)中國(guó)文化的面子，而先有上述的構(gòu)想，再根據(jù)此一構(gòu)想來(lái)寫(xiě)這一部書(shū)的。我深信為個(gè)人爭(zhēng)沒(méi)有內(nèi)容的面子，為民族爭(zhēng)沒(méi)有內(nèi)容的面子，不僅是枉費(fèi)精神，而且也會(huì)麻痹真實(shí)的努力，迷誤前進(jìn)的方向。我之所以寫(xiě)這部書(shū)，也和我寫(xiě)《中國(guó)人性論史·先秦篇卜樣，是通過(guò)嚴(yán)肅的研究工作，而認(rèn)定歷史中的事實(shí)，和當(dāng)前人類(lèi)所面對(duì)的文化問(wèn)題，確實(shí)是如此。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，便須略述我寫(xiě)這部書(shū)的經(jīng)過(guò)。因好奇心的驅(qū)使，我雖常?？袋c(diǎn)西方文學(xué)、藝術(shù)方面有關(guān)理論的東西，但在七年以前，對(duì)于中國(guó)畫(huà)，可以說(shuō)是一竅不通的。而本書(shū)十章，有八章便專(zhuān)談的是中國(guó)畫(huà)。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，隨意翻閱新到的書(shū)，或是輕松的書(shū)的習(xí)慣。因?yàn)橘I(mǎi)了一部《美術(shù)叢書(shū)》，偶然在床上翻閱起來(lái)，覺(jué)得有些意思，便用紅筆把有關(guān)理論和歷史的重要部分，做下記號(hào)。我為了收拾自己精神的散亂，也養(yǎng)成了抄書(shū)的習(xí)慣，便斷續(xù)地將注記好的這種材料加以抄錄。時(shí)間久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，態(tài)度也慢慢地嚴(yán)肅起來(lái)，便進(jìn)一步搜集資料，搜集到（美術(shù)叢書(shū)》（附記三）以外的畫(huà)史、畫(huà)論；搜集到宋元人的詩(shī)文集；搜集到現(xiàn)代中日人士的著作；搜集到可以入手的畫(huà)冊(cè)。在搜集的過(guò)程中，看完或翻完一部書(shū)，而竟毫無(wú)所得，乃常有之事。經(jīng)過(guò)這種被沙揀金的工作后，才追到魏晉玄學(xué)，追到莊子上面去。然后發(fā)現(xiàn)莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來(lái)的魏晉玄學(xué)，它的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就。歷史中的大畫(huà)家、大畫(huà)論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。宋以后所謂禪對(duì)畫(huà)的影響，如實(shí)地說(shuō)，乃是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。我自已并沒(méi)有什么預(yù)定的美學(xué)系統(tǒng)，但探索下來(lái)，自自然然地形成為中國(guó)的美學(xué)系統(tǒng)。雖然我為了避免懸擬虛構(gòu)之嫌，所以不是順著理論的結(jié)構(gòu)寫(xiě)了下來(lái)，而是順著歷史中有關(guān)事實(shí)的發(fā)展寫(xiě)了下來(lái)，以至在形式上有的不免于片斷或重復(fù)3但決不因此而妨礙其由內(nèi)在關(guān)連而來(lái)的系統(tǒng)性。站在資料的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，這一系統(tǒng)是“集腋”所成的“裘”（附記四），也就是由歸納方法所求得的系統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

　　徐復(fù)觀，原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。湖北浠水人。徐復(fù)觀在抗戰(zhàn)時(shí)期曾師事熊十力，接受熊十力“欲救中國(guó)，必須先救學(xué)術(shù)”的思想，從此下決心去正從學(xué)。其為學(xué)不喜行而上學(xué)的哲學(xué)，以為探討中國(guó)文化不能離開(kāi)具體平實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，著重于歷史時(shí)空中展現(xiàn)的具體世界。徐復(fù)觀在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹(shù)。主張要在中國(guó)文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個(gè)人主義與專(zhuān)制政體、道德與政治的對(duì)立和沖突。強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長(zhǎng)期專(zhuān)制壓迫下必然回歪曲和變形，說(shuō)明專(zhuān)制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說(shuō)儒學(xué)就是專(zhuān)制的“護(hù)符”。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學(xué)家的人性論就是中國(guó)人性思想的主流。提出一種不同于宗教恐怖絕望意識(shí)的“憂患意識(shí)”概念，認(rèn)為正是在這種憂患意識(shí)的激發(fā)下產(chǎn)生了中國(guó)的道德使命感和文化精神，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。主要著作有：《中國(guó)人性論史》、《兩漢思想史》、《中國(guó)思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時(shí)代及其思想性格》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史基礎(chǔ)》、《中國(guó)藝術(shù)精神》、《石濤研究》、《中國(guó)文學(xué)論集》等。相關(guān)圖書(shū)

圖書(shū)目錄

自敘
三版自敘
第一章由音樂(lè)探索孔子的藝術(shù)精神
第一節(jié) 我國(guó)古代以音樂(lè)為中心的教育
第二節(jié) 孔子與音樂(lè)
第三節(jié) 孔門(mén)樂(lè)教傳承的典籍——陳論》與《樂(lè)記》的若于考證
第四節(jié) 音樂(lè)中的美與善
第五節(jié) 仁與樂(lè)的統(tǒng)—
第六節(jié) 音樂(lè)在政治教化上的意義
第七節(jié) 音樂(lè)與人格修養(yǎng)、
第八節(jié) 音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值的根源
第九節(jié) 孔子對(duì)文學(xué)的啟示
第十節(jié) 孔門(mén)藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)化與沒(méi)落
第二章中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)
第一節(jié) 問(wèn)題的導(dǎo)出
第二節(jié) 道家的所謂道與藝術(shù)精神
第三節(jié) 美、樂(lè)、巧等問(wèn)題
第四節(jié) 精神的自由解放——游
第五節(jié) 游的基本條件——無(wú)用與和
第六節(jié) 心齋與知覺(jué)活動(dòng)
第七節(jié) 藝術(shù)精神的主體——心齋之心與現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)
第八節(jié) 心齋的虛、靜、明
第九節(jié) 心的主客合
第十節(jié) 藝術(shù)的共感
第十一節(jié) 藝術(shù)的想象
第十二節(jié) 莊子的美的觀照
第十三節(jié) 莊子藝術(shù)的人生觀、宇宙觀
第十四節(jié) 莊子藝術(shù)的生死觀
第十五節(jié) 莊子藝術(shù)的政治觀
第十六節(jié) 莊子的藝術(shù)創(chuàng)造
第十七節(jié) 莊子的藝術(shù)欣賞
第十八節(jié) 結(jié)論
第三章釋氣韻生動(dòng)
第一節(jié) 前言
第二節(jié) 書(shū)（字）與畫(huà)的關(guān)系問(wèn)題
第三節(jié) 玄學(xué)的推演及人倫鑒識(shí)的轉(zhuǎn)換
第四節(jié) 由人倫鑒識(shí)轉(zhuǎn)向繪畫(huà)——傳神與氣韻生動(dòng)
第五節(jié) 謝赫在畫(huà)論中的地位問(wèn)題
第六節(jié) 氣與韻應(yīng)各為一義
第七節(jié) 氣韻的氣
第八節(jié) 氣韻的韻
第九節(jié) 氣韻兼舉的意義
第十節(jié) 氣韻向山水畫(huà)的發(fā)展
第十一節(jié) 氣韻與生動(dòng)的關(guān)系
第十二節(jié) 氣韻與形似問(wèn)題
第十三節(jié) 氣韻在創(chuàng)造歷程中的先后問(wèn)題
第十四節(jié) 氣韻的可學(xué)不可學(xué)問(wèn)題
第四章魏晉玄學(xué)與山水畫(huà)的興起
第一節(jié) 由人物向山水
第二節(jié) 山水與文學(xué)
第三三節(jié) 由《世說(shuō)新語(yǔ)》看玄學(xué)與自然
第四節(jié) 最早的山水畫(huà)論——宗炳的《畫(huà)山水序》
第五節(jié) 王微的《敘畫(huà)》
第五章唐代山水畫(huà)的發(fā)展及其畫(huà)論
第一節(jié) 山水畫(huà)之停滯與發(fā)展
第二節(jié) 水墨山水畫(huà)的出現(xiàn)
第三節(jié) 杜甫的題畫(huà)詩(shī)
第四節(jié) 唐代文人的畫(huà)論
第五節(jié) 張彥遠(yuǎn)的畫(huà)論
第六章荊浩《筆法記》的再發(fā)現(xiàn)
第一節(jié) 劑浩著作的著錄情形，
第二節(jié) 《山水訣》、《山水論》、《山水賊》的混亂
第三節(jié) 另一部燦水訣》的問(wèn)題
第四節(jié) 劑浩的《山水訣》即《筆法記》
第五節(jié) 《筆法記》校釋
第七章逸格地位的奠定——《益州名畫(huà)錄》的研究
第一節(jié) 宋初山水畫(huà)的完成
第二節(jié) 《山水松石格》的問(wèn)題
第三節(jié) 《益州名畫(huà)利的若干問(wèn)題
第四節(jié) 逸格的最先推重者
第五節(jié) 所謂逸格
第六節(jié) 從能格到神格
第七節(jié) 逸的把握
第八節(jié) 由人之逸向畫(huà)之逸
第八章山水畫(huà)創(chuàng)作體驗(yàn)的總結(jié)——郭熙的《林泉高致》
第一節(jié) 郭熙的生平
第二節(jié) 郭熙對(duì)山水畫(huà)的評(píng)價(jià)
第三節(jié) 精神的陶養(yǎng)
第四節(jié) 內(nèi)外交相養(yǎng)
第五節(jié) 窮觀極照下的山水形相
第六節(jié) 選擇與創(chuàng)造
第七節(jié) 觀照時(shí)的遠(yuǎn)望
第八節(jié) 形與靈的統(tǒng)——遠(yuǎn)的自覺(jué)
第九節(jié) 向平遠(yuǎn)的展開(kāi)
第十節(jié) 創(chuàng)作時(shí)精神的專(zhuān)一精明
第九章宋代的文人畫(huà)論
第一節(jié) 山水畫(huà)與歐陽(yáng)修的古文運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 蘇氏兄弟
（1）東坡的“常理”與“象外”
（2）“身與竹化”與“成竹在胸”
（3）“追其所見(jiàn)”與“十日畫(huà)一石”
（4）變化與淡泊
（5）蘇子由與文與可
第三節(jié) 黃山谷
（l）畫(huà)與禪與莊
（2）“命物之意審”與“必造其質(zhì)”
（3）韻與遠(yuǎn)
（4）得妙于心
第四節(jié) 晃補(bǔ)之的“遺物以觀物”
第十章環(huán)繞南北宗的諸問(wèn)題
第一節(jié) 南北分宗的最先提出者
第二節(jié) 對(duì)分宗說(shuō)批評(píng)的反批評(píng)
（l）分宗說(shuō)與畫(huà)家南北籍貫無(wú)關(guān)
（2）分宗說(shuō)有無(wú)歷史根據(jù)
（3）王維在畫(huà)史中的地位問(wèn)題
（4）著色、鉤析和渲淡問(wèn)題
第三節(jié) 董其昌的藝術(shù)思想
（l）文學(xué)與繪畫(huà)中的以淡為宗
（2）淡的思想的來(lái)源——莊學(xué)與排學(xué)
第四節(jié) 南宗的諸問(wèn)題
（l）董其昌分宗的意義
（2）南宗說(shuō)自身的演變與米芾的重大影響
（3）李成、范寬、王詵的淘汰
（4）董、巨的發(fā)現(xiàn)及形成南宗的真正骨干
（5）王維的傳承問(wèn)題
（6）米芾在南宗中的地位
第五節(jié) 趙松雪畫(huà)史地位的重估
（l）元代“四大家”的演變
（2）趙松雪被抑制的原因及其人品的再評(píng)價(jià)
（3）趙松雪在畫(huà)史中的地位
（4）“清”的藝術(shù)心靈
第六節(jié) 北宗的諸問(wèn)題
（l）北宗的概略檢討之——分宗的根據(jù)及三趙問(wèn)題
（2）北宗的概略檢討之二——李、劉、馬、夏問(wèn)題
（3）院畫(huà)問(wèn)題
（4）畫(huà)院中的反抗精神
（5）李、劉、馬、夏的再評(píng)價(jià)
（6）董其昌認(rèn)為北宗不可學(xué)的檢討
（7）排斥李、劉、馬、夏的真正原因
第七節(jié) 結(jié)論
附錄一中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的融合——東海大學(xué)建校十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講演講稿
附錄二故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問(wèn)題附后記
附錄三張大千《大風(fēng)堂名跡》第四集王詵《西塞漁社圖》的作者問(wèn)題
附錄四故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問(wèn)題補(bǔ)志
附錄五 “蘭亭爭(zhēng)論”的檢討
附錄六蘭千閣藏褚臨蘭亭的有關(guān)問(wèn)題
附錄七溥心畬先生的人格與畫(huà)格