中國藝術(shù)精神

定　價：￥34.00

作　者：	徐復(fù)觀著
出版社：	華東師范大學(xué)出版社
叢編項：	中國精神系列
標(biāo)　簽：	美術(shù)理論

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ISBN：	9787561727959	出版時間：	2004-02-01	包裝：	膠版紙
開本：	21cm	頁數(shù)：	355	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　特色及評論中國文化中的藝術(shù)成就，自明清以來，式微成只能在古玩家手中把玩的東西，成了一個不能為一般人所接觸，所了解的陰暗角落。我寫這本書的動機，是要通過有組織的現(xiàn)代語言，把這一方面的本來面目，顯發(fā)了出來，使其堂堂正正地匯合于整個文化大流之中，以與世人相間。內(nèi)容簡介當(dāng)我寫完《中國人性論史·先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫一部有關(guān)中國藝術(shù)的書，非常為我擔(dān)心。覺得因為我的興趣太廣，精力分散，恐怕不能有計劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作。真的，有時我是浪費了自己有限的精力。但我之所以要寫這一部書，卻是經(jīng)過嚴(yán)肅的考慮后，才決定的。道德、藝術(shù)、科學(xué)（附記一），是人類文化中的三大支柱。中國文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科學(xué)的因素。可是中國文化，畢竟走的是人與自然過分親和的方向，征服自然以為己用的意識不強。于是以自然為對象的科學(xué)知識，未能得到順利的發(fā)展（附記二）。所以中國在“前科學(xué)”上的成就，只有歷史的意義，沒有現(xiàn)代的意義。但是，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價值的根源，不假藉神話，。迷信的力量，使每一個人，能在自己一念自覺之間，即可于現(xiàn)實世界中生穩(wěn)根。站穩(wěn)腳；并憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產(chǎn)生的危機——中國文化在這方面的成就，不僅有歷史的意義，同時也有現(xiàn)代的、將來的意義。我寫（中國人性論史》，是要把中國文化在這一方面的意義，特別顯發(fā)出來。在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并由此而在繪畫方面，產(chǎn)生了許多偉大的畫家和作品，中國文化在這一方面的成就，不僅有歷史的意義，并且也有現(xiàn)代的、將來的意義。雖然百十年來，中國的知識分子，對于這一方面的成就，沒有像對于上述道德方面的成就，作瘋狂的誣蔑。但自明清以來，因知識分子在八股下的長期墮落，使這一方面的成就，也漸漸末梢化、庸俗化了，以至與整個的文化脫節(jié)；只能在古玩家手中，保持一個不能為一般人所接觸、所了解的陰暗角落。我寫這部書的動機，是要通過有組織的現(xiàn)代語言，把這一方面的本來面目，顯發(fā)了出來，使其堂堂正正地匯合于整個文化大流之中，以與世人相見。所以我現(xiàn)時所刊出的這一部書，與我已經(jīng)刊出的《中國人性論史·先秦篇》，正是人性王國中的兄弟之邦。使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱。但我決不是為了爭中國文化的面子，而先有上述的構(gòu)想，再根據(jù)此一構(gòu)想來寫這一部書的。我深信為個人爭沒有內(nèi)容的面子，為民族爭沒有內(nèi)容的面子，不僅是枉費精神，而且也會麻痹真實的努力，迷誤前進的方向。我之所以寫這部書，也和我寫《中國人性論史·先秦篇卜樣，是通過嚴(yán)肅的研究工作，而認(rèn)定歷史中的事實，和當(dāng)前人類所面對的文化問題，確實是如此。為了說明這一點，便須略述我寫這部書的經(jīng)過。因好奇心的驅(qū)使，我雖常?？袋c西方文學(xué)、藝術(shù)方面有關(guān)理論的東西，但在七年以前，對于中國畫，可以說是一竅不通的。而本書十章，有八章便專談的是中國畫。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，隨意翻閱新到的書，或是輕松的書的習(xí)慣。因為買了一部《美術(shù)叢書》，偶然在床上翻閱起來，覺得有些意思，便用紅筆把有關(guān)理論和歷史的重要部分，做下記號。我為了收拾自己精神的散亂，也養(yǎng)成了抄書的習(xí)慣，便斷續(xù)地將注記好的這種材料加以抄錄。時間久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，態(tài)度也慢慢地嚴(yán)肅起來，便進一步搜集資料，搜集到（美術(shù)叢書》（附記三）以外的畫史、畫論；搜集到宋元人的詩文集；搜集到現(xiàn)代中日人士的著作；搜集到可以入手的畫冊。在搜集的過程中，看完或翻完一部書，而竟毫無所得，乃常有之事。經(jīng)過這種被沙揀金的工作后，才追到魏晉玄學(xué)，追到莊子上面去。然后發(fā)現(xiàn)莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來的魏晉玄學(xué)，它的真實內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就。歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。宋以后所謂禪對畫的影響，如實地說，乃是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。我自已并沒有什么預(yù)定的美學(xué)系統(tǒng)，但探索下來，自自然然地形成為中國的美學(xué)系統(tǒng)。雖然我為了避免懸擬虛構(gòu)之嫌，所以不是順著理論的結(jié)構(gòu)寫了下來，而是順著歷史中有關(guān)事實的發(fā)展寫了下來，以至在形式上有的不免于片斷或重復(fù)3但決不因此而妨礙其由內(nèi)在關(guān)連而來的系統(tǒng)性。站在資料的立場來說，這一系統(tǒng)是“集腋”所成的“裘”（附記四），也就是由歸納方法所求得的系統(tǒng)。

作者簡介

　　徐復(fù)觀，原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。湖北浠水人。徐復(fù)觀在抗戰(zhàn)時期曾師事熊十力，接受熊十力“欲救中國，必須先救學(xué)術(shù)”的思想，從此下決心去正從學(xué)。其為學(xué)不喜行而上學(xué)的哲學(xué)，以為探討中國文化不能離開具體平實的現(xiàn)實世界，著重于歷史時空中展現(xiàn)的具體世界。徐復(fù)觀在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹。主張要在中國文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個人主義與專制政體、道德與政治的對立和沖突。強調(diào)對中國封建專制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長期專制壓迫下必然回歪曲和變形，說明專制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說儒學(xué)就是專制的“護符”。認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學(xué)家的人性論就是中國人性思想的主流。提出一種不同于宗教恐怖絕望意識的“憂患意識”概念，認(rèn)為正是在這種憂患意識的激發(fā)下產(chǎn)生了中國的道德使命感和文化精神，它成為中國傳統(tǒng)文化的主流。主要著作有：《中國人性論史》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時代及其思想性格》、《中國經(jīng)學(xué)史基礎(chǔ)》、《中國藝術(shù)精神》、《石濤研究》、《中國文學(xué)論集》等。相關(guān)圖書

圖書目錄

自敘
三版自敘
第一章由音樂探索孔子的藝術(shù)精神
第一節(jié) 我國古代以音樂為中心的教育
第二節(jié) 孔子與音樂
第三節(jié) 孔門樂教傳承的典籍——陳論》與《樂記》的若于考證
第四節(jié) 音樂中的美與善
第五節(jié) 仁與樂的統(tǒng)—
第六節(jié) 音樂在政治教化上的意義
第七節(jié) 音樂與人格修養(yǎng)、
第八節(jié) 音樂藝術(shù)價值的根源
第九節(jié) 孔子對文學(xué)的啟示
第十節(jié) 孔門藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)化與沒落
第二章中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)
第一節(jié) 問題的導(dǎo)出
第二節(jié) 道家的所謂道與藝術(shù)精神
第三節(jié) 美、樂、巧等問題
第四節(jié) 精神的自由解放——游
第五節(jié) 游的基本條件——無用與和
第六節(jié) 心齋與知覺活動
第七節(jié) 藝術(shù)精神的主體——心齋之心與現(xiàn)象學(xué)的純粹意識
第八節(jié) 心齋的虛、靜、明
第九節(jié) 心的主客合
第十節(jié) 藝術(shù)的共感
第十一節(jié) 藝術(shù)的想象
第十二節(jié) 莊子的美的觀照
第十三節(jié) 莊子藝術(shù)的人生觀、宇宙觀
第十四節(jié) 莊子藝術(shù)的生死觀
第十五節(jié) 莊子藝術(shù)的政治觀
第十六節(jié) 莊子的藝術(shù)創(chuàng)造
第十七節(jié) 莊子的藝術(shù)欣賞
第十八節(jié) 結(jié)論
第三章釋氣韻生動
第一節(jié) 前言
第二節(jié) 書（字）與畫的關(guān)系問題
第三節(jié) 玄學(xué)的推演及人倫鑒識的轉(zhuǎn)換
第四節(jié) 由人倫鑒識轉(zhuǎn)向繪畫——傳神與氣韻生動
第五節(jié) 謝赫在畫論中的地位問題
第六節(jié) 氣與韻應(yīng)各為一義
第七節(jié) 氣韻的氣
第八節(jié) 氣韻的韻
第九節(jié) 氣韻兼舉的意義
第十節(jié) 氣韻向山水畫的發(fā)展
第十一節(jié) 氣韻與生動的關(guān)系
第十二節(jié) 氣韻與形似問題
第十三節(jié) 氣韻在創(chuàng)造歷程中的先后問題
第十四節(jié) 氣韻的可學(xué)不可學(xué)問題
第四章魏晉玄學(xué)與山水畫的興起
第一節(jié) 由人物向山水
第二節(jié) 山水與文學(xué)
第三三節(jié) 由《世說新語》看玄學(xué)與自然
第四節(jié) 最早的山水畫論——宗炳的《畫山水序》
第五節(jié) 王微的《敘畫》
第五章唐代山水畫的發(fā)展及其畫論
第一節(jié) 山水畫之停滯與發(fā)展
第二節(jié) 水墨山水畫的出現(xiàn)
第三節(jié) 杜甫的題畫詩
第四節(jié) 唐代文人的畫論
第五節(jié) 張彥遠(yuǎn)的畫論
第六章荊浩《筆法記》的再發(fā)現(xiàn)
第一節(jié) 劑浩著作的著錄情形，
第二節(jié) 《山水訣》、《山水論》、《山水賊》的混亂
第三節(jié) 另一部燦水訣》的問題
第四節(jié) 劑浩的《山水訣》即《筆法記》
第五節(jié) 《筆法記》校釋
第七章逸格地位的奠定——《益州名畫錄》的研究
第一節(jié) 宋初山水畫的完成
第二節(jié) 《山水松石格》的問題
第三節(jié) 《益州名畫利的若干問題
第四節(jié) 逸格的最先推重者
第五節(jié) 所謂逸格
第六節(jié) 從能格到神格
第七節(jié) 逸的把握
第八節(jié) 由人之逸向畫之逸
第八章山水畫創(chuàng)作體驗的總結(jié)——郭熙的《林泉高致》
第一節(jié) 郭熙的生平
第二節(jié) 郭熙對山水畫的評價
第三節(jié) 精神的陶養(yǎng)
第四節(jié) 內(nèi)外交相養(yǎng)
第五節(jié) 窮觀極照下的山水形相
第六節(jié) 選擇與創(chuàng)造
第七節(jié) 觀照時的遠(yuǎn)望
第八節(jié) 形與靈的統(tǒng)——遠(yuǎn)的自覺
第九節(jié) 向平遠(yuǎn)的展開
第十節(jié) 創(chuàng)作時精神的專一精明
第九章宋代的文人畫論
第一節(jié) 山水畫與歐陽修的古文運動
第二節(jié) 蘇氏兄弟
（1）東坡的“常理”與“象外”
（2）“身與竹化”與“成竹在胸”
（3）“追其所見”與“十日畫一石”
（4）變化與淡泊
（5）蘇子由與文與可
第三節(jié) 黃山谷
（l）畫與禪與莊
（2）“命物之意審”與“必造其質(zhì)”
（3）韻與遠(yuǎn)
（4）得妙于心
第四節(jié) 晃補之的“遺物以觀物”
第十章環(huán)繞南北宗的諸問題
第一節(jié) 南北分宗的最先提出者
第二節(jié) 對分宗說批評的反批評
（l）分宗說與畫家南北籍貫無關(guān)
（2）分宗說有無歷史根據(jù)
（3）王維在畫史中的地位問題
（4）著色、鉤析和渲淡問題
第三節(jié) 董其昌的藝術(shù)思想
（l）文學(xué)與繪畫中的以淡為宗
（2）淡的思想的來源——莊學(xué)與排學(xué)
第四節(jié) 南宗的諸問題
（l）董其昌分宗的意義
（2）南宗說自身的演變與米芾的重大影響
（3）李成、范寬、王詵的淘汰
（4）董、巨的發(fā)現(xiàn)及形成南宗的真正骨干
（5）王維的傳承問題
（6）米芾在南宗中的地位
第五節(jié) 趙松雪畫史地位的重估
（l）元代“四大家”的演變
（2）趙松雪被抑制的原因及其人品的再評價
（3）趙松雪在畫史中的地位
（4）“清”的藝術(shù)心靈
第六節(jié) 北宗的諸問題
（l）北宗的概略檢討之——分宗的根據(jù)及三趙問題
（2）北宗的概略檢討之二——李、劉、馬、夏問題
（3）院畫問題
（4）畫院中的反抗精神
（5）李、劉、馬、夏的再評價
（6）董其昌認(rèn)為北宗不可學(xué)的檢討
（7）排斥李、劉、馬、夏的真正原因
第七節(jié) 結(jié)論
附錄一中國畫與詩的融合——東海大學(xué)建校十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講演講稿
附錄二故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問題附后記
附錄三張大千《大風(fēng)堂名跡》第四集王詵《西塞漁社圖》的作者問題
附錄四故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問題補志
附錄五 “蘭亭爭論”的檢討
附錄六蘭千閣藏褚臨蘭亭的有關(guān)問題
附錄七溥心畬先生的人格與畫格