文明的沖突與世界秩序的重建

　　本書作者塞繆爾·亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，再任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所長(zhǎng)，曾多次訪華，1993年夏，他在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突？》的文章，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。本書的主題是文化和文化認(rèn)同（它在最廣泛的層面上是文明認(rèn)同）形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。本書的五個(gè)組成部分詳細(xì)闡述了這一主要命題的推論。第一部分：歷史上，全球政治第一次成為多極的和多文明的；現(xiàn)代化有別于西方化，它既未產(chǎn)生任何有意義的普世文明，也未產(chǎn)生非西方社會(huì)的西方化。第二部分：文明之間的均勢(shì)正在發(fā)生變化：西方的影響在相對(duì)下降；亞洲文明正在擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)、軍事和政治權(quán)力；伊斯蘭世界正在出現(xiàn)人口爆炸，這造成了穆斯林國(guó)家及鄰國(guó)的不穩(wěn)定；非西方文明一般正在重新肯定自己的文化價(jià)值。第三部分：以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)：文化類同的社會(huì)彼此合作；從一個(gè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)文明的努力沒(méi)有獲得成功；各國(guó)圍繞著它們文明的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或核心國(guó)家來(lái)劃分自己的歸屬。第四部分：西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴(yán)重的是同伊斯蘭和中國(guó)的沖突；在區(qū)域?qū)用娴臄鄬泳€上的戰(zhàn)爭(zhēng)，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了“親緣國(guó)家的集結(jié)”和更廣泛的逐步升級(jí)的威脅，并因此引起核心國(guó)家努力地止這些戰(zhàn)爭(zhēng)。第五章：西方的生存依賴于美國(guó)人重新肯定他們對(duì)西方的認(rèn)同，以及西方人把自己的文明看作獨(dú)特的而不是普遍的，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)更新和保護(hù)自己的文化，使它免受來(lái)自非西方社會(huì)的挑戰(zhàn)。避免全球的文明戰(zhàn)爭(zhēng)要靠世界領(lǐng)導(dǎo)人愿意維持全球政治的多文明特征，并為此進(jìn)行合作。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。是文明的沖突，還是利益的沖突？是加劇沖突，還是淡化沖突？本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值，值得一讀。

　　本書作者塞繆爾·亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，再任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所長(zhǎng)，曾多次訪華，。1993年夏，他在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突？》的文章，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。