樂城應詔集卷一進論五首夏論圣人之道，茍可以安於天下，不求夫為異也。堯舜傳之賢，而禹傳之子。天下以為禹無圣人而傳之，而后授之其子孫也。夫圣人之於天下，不從其所安而為之，而求異夫天下之人，何其用心之淺邪？昔者湯有伊尹，武王有周公。而周公，文王之子，武王之弟也。湯之太甲，武之成王，皆可以為天下，而湯不以與其臣，武王不以與其弟，誠以為其子之才，不至於亂天下者，則無事乎授之他人而以為異也。而天下之人，何獨疑夫禹哉？今夫人之愛其子，是天下之通義也。有得焉而思以予其子孫，人情之所皆然也。圣人以是為不可易，故從而聽之，使之父子相繼而無相亂。以至於堯，堯舉天下而授之舜，舜得堯之天下而又授之禹。舉天下而授之人，此圣人之所以大過人，而天下后世之所不能也。天下后世之所不能，而圣人獨為之，豈以為異哉！夫天下之人不能皆賢而有異人焉，為異而震之，則天下皆將喜其名而失其真，故夫堯舜之傳賢者，是不得已而然也。使堯之丹朱，舜之商均，僅可以守天樂城應詔集卷一進論五首下，而堯肯傳之舜，舜肯傳之禹，以為異而疑天下哉？然則禹之不以天下授益，非以益為不足受也。使天下復有禹，予知禹不以天下授之矣，何者？啟足以為天下敵也。啟為天下，而益為之佐，是益不失為伊尹、周公，而其功猶可以及天下也。蓋圣人之不喜異也如此。
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