學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展

　　《學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展》是關(guān)于學(xué)習(xí)的，但絕不是通常字面意義上的學(xué)習(xí)。它既有別于淵源于美國(guó)和俄國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和條件反射，也不同于教育學(xué)意義上的、達(dá)成成功的學(xué)校教育所必須的過(guò)程。其實(shí)說(shuō)《學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展》是關(guān)于發(fā)展的也許更合適，不過(guò)此處所指的發(fā)展更與皮亞杰（J.Piaget）關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的有關(guān)著作中闡述的結(jié)構(gòu)階段的發(fā)展契合。它解釋了保證個(gè)體認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)階段過(guò)渡到下一個(gè)階段的機(jī)制。在書中，作者所展示的階段與階段的更替是如此之慢，以至于有素養(yǎng)的讀者能夠?qū)⑦@一認(rèn)知發(fā)展的變化分解成更為微細(xì)的分結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，只有非常少的情況下一個(gè)原初的結(jié)構(gòu)會(huì)像自然數(shù)自然分解成負(fù)數(shù)和有理數(shù)一樣，直接地分化成亞結(jié)構(gòu)（substructures）。恰恰相反，《學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展》的一個(gè)主要發(fā)現(xiàn)是，由兒童支配的各個(gè)亞結(jié)構(gòu)——在某一特定的時(shí)期它們彼此相對(duì)各自獨(dú)立，但又部分地存在相對(duì)應(yīng)的關(guān)系——通過(guò)復(fù)雜地相互作用達(dá)到一個(gè)新的平衡水平而趨于結(jié)合成一高層次的系統(tǒng)?！秾W(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展》通過(guò)一系列關(guān)于邏輯運(yùn)算和邏輯下運(yùn)算的實(shí)驗(yàn)，詳細(xì)地對(duì)此加以了說(shuō)明。皮亞杰作為20世紀(jì)兩位最有影響的心理學(xué)家之一（《時(shí)代》周刊，另一位是弗洛伊德），其發(fā)生認(rèn)識(shí)論思想對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響?！秾W(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展》是皮亞杰學(xué)派的二號(hào)人物、對(duì)皮亞杰思想“不可或缺“的B.英海爾德與其他兩位心理學(xué)家對(duì)皮亞杰思想的實(shí)驗(yàn)論證。內(nèi)容涉及認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)的一般理論，從連續(xù)量、一一對(duì)應(yīng)、連續(xù)量守恒的言語(yǔ)訓(xùn)練程序、跨文化守恒發(fā)展、基本數(shù)守恒等角度所作的實(shí)驗(yàn)。《學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展》從實(shí)驗(yàn)的角度證明了皮亞杰的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是需要一定的心理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的。

暫缺《學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展》作者簡(jiǎn)介