古代中國社會與文化十講

　　：葛兆光在這本書里面講到古代中國的天下觀念，還從家庭和儀式講起，說到儒家和古代中國政治學(xué)說的形成；也簡單地從老子到莊子，討論道家的思想和影響，還討論了古代中國和外部世界交往的途徑，當(dāng)然主要是從佛教進入中國的途徑說起的……最后，特別介紹了古代中國的兩個信仰世界，因為和其他文化圈比較起來，可能這種宗教界限相當(dāng)模糊而文化層次相當(dāng)清晰的信仰情況，在中國特別突出。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請讀片斷：“親迎”（男方到女方家去迎娶）到這個時候，算是記？？禮儀完成，然后就是新媳婦拜見舅姑，行合巹禮――結(jié)成夫婦。有了夫婦，延續(xù)了血脈，和合了二姓?？墒?，原本同一的親族擴大了，一姓成了二姓，那么如何處理這里邊的相互關(guān)系，建立一個共同相處的秩序？正是在這種夫婦關(guān)系上，展開的一種異常復(fù)雜但又非常嚴格的家庭、家族、親族共同體的關(guān)系，才顯示了古代中國社會生活的一個特點：就是“內(nèi)”與“外”的區(qū)分，即父母兩族之間的差異。如：站在男性中心立場，妻子的父母即岳父母與自己的父母，是不可以相提并論的，表兄弟與兄弟是不同的，姨與姑是不同的，舅舅與伯伯叔叔是不同的，外甥與侄兒也是不同的，外公外婆與爺爺奶奶是不同的……。在古代中國，凡是屬于“同姓”，也就是父系一族的親族，其親疏地位都要高于母系一族親族，這是沒有疑問的一個原則。雖然說傳統(tǒng)中國是“男主外、女主內(nèi)”，但是在分別親族的時候，男性一系的親人，也就是父黨這邊的是“內(nèi)”，而女性一系的親人是“外”，俗話說，“胳膊肘子不能向外拐”，就是說，古代中國的感情和價值，是要尊重和偏向自己一姓的。有一句老話叫“女生外向”，就是說女子以后終究要嫁人，要到其他“姓”那里，站在外姓的立場上去，因為她們出嫁生子以后，最重要的親人已經(jīng)不再是她們自己的父親母親兄弟姐妹，而是他們的丈夫和兒子了。這種男女、內(nèi)外之分，在古代中國是很清楚的，也是很嚴厲的。要想消泯這種由“內(nèi)／外”、不同姓之間的界限，怎么辦？只有一個辦法――“婚姻”，以前婚姻也叫“合兩姓之好”?？墒且患抑虚g有了兩姓，兩家構(gòu)成了一個族群，那么就有一個和誰親，和誰疏，什么是主，什么是次的問題，否則就會大亂了。于是，圍繞著婚姻關(guān)系，展開了家族內(nèi)與外／親與疏的秩序。第二個重要的原則，是長幼的分別。什么是長幼之別？很簡單，比如說，在同一個brother下面，要區(qū)分的是兄和弟，在兄弟中間，要有排行，兄弟的配偶，要區(qū)分是嫂，還是弟妹，在同一個sister下面，要區(qū)分是姐、妹，姐姐的配偶要分出姐夫、妹夫，在同一個uncle下面，要分出伯、仲、叔、季，伯、叔的配偶，也要分清伯母、嬸等等。更不要說同一系統(tǒng)下面，各種隔了一層的叔伯兄弟姐妹，更要用排行分清大小，以建立一個長幼次序來安排尊卑的秩序。此外，在過去一夫多妻制時代，還必須區(qū)別嫡和庶，也就是正房、偏房，“嫡”之外，“庶”還分姨太太、通房“／頭的次第，她們所生的于女，還要按照母親的身份，區(qū)別是嫡出，還是庶出，這里的區(qū)別就很大了。無論是國還是家，在過去的中國，直接繼承權(quán)規(guī)定是給長子（嫡長子）的，從殷商以后，“兄終弟及”的傳統(tǒng)結(jié)束，大概漸漸就形成了這樣的規(guī)定。這種規(guī)定是為了保證傳續(xù)的秩序不亂，血緣繼承的統(tǒng)系不斷。古代說“孝、。涕”，“孝”是指下一代對上一代的忠誠與服從，這是天經(jīng)地義的，孔子再三強調(diào)“孝”，是為了保證家族秩序中的輩分等級不要紊亂；“梯”是指同一代人中間，小的對大的的尊重與服從，按中國古代人的觀念，這也是天經(jīng)地義的。“兄弟問于墻”，就會被人笑話，而老話說“長兄為父”，則是說“梯”在某種時候，就轉(zhuǎn)為了“孝”――都是長幼有序的意思依靠這種男女有別和長幼有序建立起來的秩序，古代中國的家庭、家族、宗族，一層一層地放大和聯(lián)系起來，形成了一個個大的宗族組織，他們常常是居住在一個共同的區(qū)域，擁有一個共同的祖先，有一個共同的詞堂，有一份共同的宗譜。在古代中國，官府的實際管轄常常只到縣這一級，而再下面則往往由家族、家族的共同體維持社會的生活秩序。在一個家族里，一些曾經(jīng)中過舉、人過學(xué)的人，或年齡與輩分較長的人，通常比較有威信，因而成為領(lǐng)袖式的人物。他們掌握一定的公產(chǎn)，對同姓的親族關(guān)系進行協(xié)調(diào)，也通過他們與官方的特殊關(guān)系，保護他們的家族利益，維持這一居住空間里的權(quán)力，還要用家譜、族譜維持這群人的互相認同的親密關(guān)系，特別是要用“鄉(xiāng)約”、“族規(guī)”等等來確立這一居住空間的秩序。而使同一家族里的不同階層、不同性格的人們可以互相協(xié)調(diào)的，主要就是依靠“內(nèi)外有別，長幼有序”的觀念、制度和儀式，這些觀念、制度和儀式維持著大家族內(nèi)部的團結(jié)和延續(xù)。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：目錄：第一講古代中國的天下觀念一天圓與地方：天下、中國與四夷二古代中國對“天下”的懷疑與幻想三一個插曲：佛教傳人中國與中國的“世界”觀四利瑪竇《山海輿地圖》之后：中國世界觀的轉(zhuǎn)變第二件家族與儀式一從一百多年前的一次葬禮說起二稱謂：漢族人的親族分別三男女有別和長幼有序四葬禮：親族秩序的制度化與儀式化小結(jié)：中國家族與儀式在社會生活中的意義第三講國家與儒家學(xué)說一古代中國的秩序：從家庭、宗族到國家二儒學(xué)的起源三儒學(xué)是一種關(guān)于秩序的學(xué)問小結(jié)：影響中國的儒家思想第四講佛教傳來的途徑：以及關(guān)于古代中國交通渠道的猜想一西域絲綢之路的再發(fā)現(xiàn)二佛教自西來：傳統(tǒng)的說法三疑問的提出：伯希和、梁啟超與胡適的意見四有關(guān)西南通道與南海通路的猜測小結(jié)：文化傳播和交流的多元渠道第五講佛教的東傳及其對中國人的影響一關(guān)于印度佛教的傳說二佛教對人世的基本判斷：十二因緣與苦難人生三解脫之道：四諦、三學(xué)及其他四佛教傳人中國及其在民眾中的普遍影響小結(jié)：佛教思想的意義第六講壇經(jīng)與禪宗的故事一禪宗史上的一個著名傳說及其象征的思想史意義二《壇經(jīng)》本身的故事三《壇經(jīng)》中的若干關(guān)鍵詞第七講從觀世音菩薩的故事說到佛教中國化一佛教經(jīng)典里的觀音菩薩二觀世音菩薩的各種形象及其故事三古代中國關(guān)于觀音菩薩的另類想象四觀音故事中的文化接觸問題第八講古代中國的道家：從老子到莊子一戰(zhàn)國時代的道家二道可道，非常道：《老子》的道論二從老子到莊子四莊子論精神的自由與超越第九講追求永生和幸福：古代中國的道教一外丹及其依據(jù)一內(nèi)丹與養(yǎng)生三道教的神鬼譜系四溝通神鬼人的儀式五解決世俗困厄：道教的法術(shù)小結(jié)：道教是一種宗教，是一種中國的宗教第十講古代中國的兩個信仰世界一大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)二儒、道、佛以及其他各種宗教在民眾生活中的混融三民眾宗教信仰的基本觀念四民眾宗教觀念的傳播途徑結(jié)語理解現(xiàn)代中國的途徑一中國：從“古代”走到“現(xiàn)代”二中國（漢族）文化的若干側(cè)面三中國（漢族）文化的若干側(cè)面（續(xù)）四中國（漢族）文化的若于側(cè)面（再續(xù)）五究竟什么是中國的文化傳統(tǒng)？后記

　　菀云，原名薛明明，國家人事部人事與人才研究所特聘研究員。原為大學(xué)中文講師，三百元闖深圳，現(xiàn)任菀云成功學(xué)校校長和一家公司董事長。其處女作《感悟》五年居十大暢銷書榜，發(fā)行幾百萬冊，盜版多達一百余種，被稱為“中國人放在床頭的一本書”、“97中國十大動心之一”。感悟系列《感悟續(xù)集》、《超越感悟》、《愛與成功》本本暢銷，成為書壇奇觀。她在全國百多所高校和單位的演講，場場掌聲如潮，被譽為“二十一世紀的卡耐基”，“大眾親善者”，“燈塔式作家”。即使講理想、信念、人生等看似枯燥的話題，也使人如癡如醉，心中沸騰。讀者說：“貧困中亦買此書，只為那振奮的言語”，“如果遇到令我動心的女孩，一定送她《感悟》，而不是華麗的衣服?！彼奈恼旅钤趶娜诵郧腥耍钊肴说撵`魂，沒有假大空、高大全，既對現(xiàn)實有非?？尚械闹笇?dǎo)作用，又充滿理想主義色彩，寫到人的心靈深處。此書重點教給人們成功的訓(xùn)練方法，具有非常強的操作性，是一本很好的成功訓(xùn)練教材，它會教你學(xué)會成為自己的導(dǎo)師，喚起你自己心中的巨人。菀云個人網(wǎng)址：www.wanyun1996.com