綠色象征：文化的植物志

　　《綠色象征——文化的植物志》是“邊地文化叢書”中的一本，顯然作者就占了這個(gè)有利條件，從云南豐富的植物入手，聯(lián)系到了云南的漢族和眾多少數(shù)民族在生活和勞動(dòng)中，賦予植物的許多來自人類自身的思維活動(dòng)和文化內(nèi)涵，并把它歸納于“民族植物學(xué)”，其間的這種文化又不同于哲學(xué)上的廣義文化，也不是指人類學(xué)的文化概念，文化植物是研究與意識(shí)活動(dòng)和精神世界密切關(guān)系的植物的專門學(xué)科，而且更關(guān)注民間對(duì)植物的各種知識(shí)與利用。在我們各自的生活中都有這樣的經(jīng)歷，端午節(jié)在門頭懸掛菖蒲；遷居時(shí)用桃枝柳枝掃一下屋子；送葬的時(shí)候讓小孩子帶一些余甘子枝；重陽節(jié)插茱萸飲菊花酒等等。在筆者生活的白族地區(qū)，流傳著許多有關(guān)植物的神話，白族人認(rèn)為樹木不僅有生命，而且會(huì)說話，會(huì)用眼睛看世界，有些少數(shù)民族認(rèn)為植物和動(dòng)物甚至和人類之間是可以相互轉(zhuǎn)變的，例如：樹變?nèi)恕⑷俗儤?、樹生人，很多神話傳說把自己的祖先說成是某種植物的種子托生而來……在古往今來的歷史長(zhǎng)河中，人類把人與植物之間的關(guān)系演化得極為復(fù)雜。作者在做了大量的實(shí)地調(diào)查和翻閱了大量的資料后寫成了這本書，專門就“邊地”的“民族植物學(xué)”進(jìn)行研究，中間不僅涉及原始的圖騰崇拜，宗教信仰等相對(duì)專業(yè)的研究課題，而且還有婚喪嫁娶、修屋建房、栽插種植、取名暗示等生產(chǎn)生活活動(dòng)中的植物象征。讀這本書，我更喜歡貼近生活的這一部分：白族結(jié)婚，有的地方要在門上掛栗樹葉，門前插松，喝交杯酒要用桃花；彝族婦女懷孕后，要編制一些被稱為“提巴”的編扎物，掛在床邊的墻上，以求神靈保佑孕婦平安生產(chǎn)，護(hù)佑孩子健康成長(zhǎng)，提巴用松枝、柏枝與茅草編成，多為簡(jiǎn)單的人形；傣族給孩子取名的時(shí)候，女孩常用名花芳草，企望她們長(zhǎng)得美麗，如“玉沾”就是緬桂，“玉波”就是蓮花，男孩常用樹取名，如“圭忽”就是桂樹，“書整”就是栗樹；許多民族都有以植物作記號(hào)的習(xí)慣，有的在樹上捆上一把草，說明“此樹是我栽”，有的約人不遇，就在約會(huì)地點(diǎn)擺上一堆樹枝，樹尖朝先去者的方向，表示“我來過了，現(xiàn)在走了，你順著樹枝的方向來找我”，如果要是有人老是失約，先到的一方就會(huì)在樹枝上壓上石頭，表示被騙后的憤怒，若是憤怒之極，就會(huì)選擇一些帶刺的樹枝，來表示拒絕你。作為專門研究植物學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的人來講，是可以從書中采集到許多有用的東西的；對(duì)筆者而言，完全是一個(gè)門外漢，只有開卷看看熱鬧。這本書的作者街順寶是一個(gè)年輕的學(xué)者，他使用的語言也較為簡(jiǎn)練直白，讓門外漢們對(duì)這些生澀的問題也能產(chǎn)生較強(qiáng)的閱讀欲望，把許多學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的東西當(dāng)作通識(shí)來讀，當(dāng)作常識(shí)來了解，僅僅把它作為對(duì)世界、對(duì)民族、對(duì)人與物和人與神之間的認(rèn)識(shí)來思考，就如作者所說：“神奇古老的植物神話與植物靈性的比擬，使植物與人類之間的距離拉得很近很近。比物及人，則愛怨憎惡，嬌悍奸狡，不時(shí)即見。知物而通其性，就可與之同感觸而共憂樂?！弊x植物，也可讀出人味，可見在這一片片綠葉的背后有多么豐富的精神境界，有多少思想的軌跡。

　　街順寶，云南石屏人，彝族，1965年生。歷史學(xué)碩士，副研究館員。主要從事民族歷史與民族文化研究?，F(xiàn)供職于云南民族博物館。