公民與文明社會(huì)：自由主義政體、傳統(tǒng)政體和社會(huì)民主政體下的權(quán)利與義務(wù)框架

　　雅諾斯基教授執(zhí)教于美國(guó)肯塔基大學(xué)，在他在《公民與文明社會(huì)：自由主義政體.傳統(tǒng)政體和社會(huì)民主政體下的權(quán)利與義務(wù)框架》中從三個(gè)重要方面推進(jìn)了公民理論。第一，他澄清了公民權(quán)利和義務(wù)方面的一些混亂?！豆衽c文明社會(huì)：自由主義政體.傳統(tǒng)政體和社會(huì)民主政體下的權(quán)利與義務(wù)框架》利用韋斯利·霍菲爾德的法學(xué)理論，主明法律權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和參與權(quán)利系統(tǒng)地與自由權(quán)、要求權(quán)、支配權(quán)和豁免權(quán)相對(duì)應(yīng)的。第二，《公民與文明社會(huì)：自由主義政體.傳統(tǒng)政體和社會(huì)民主政體下的權(quán)利與義務(wù)框架》通過有限交換和總體交換系統(tǒng)闡明了權(quán)利與義務(wù)的平衡問題。書中指出，當(dāng)權(quán)利與義務(wù)并非存在于一對(duì)一（有限交換）的關(guān)系中時(shí)，社會(huì)和組織會(huì)比較強(qiáng)有力。社會(huì)民主國(guó)家有著高水平的平衡（即高權(quán)利和高義務(wù)），而自由主義國(guó)家則為低水平的平衡（即低權(quán)利和低義務(wù)，盡管它們常常強(qiáng)調(diào)廣泛的自由權(quán)）。第三，雅諾斯基教授回答了有關(guān)公民權(quán)利幾百年來(lái)發(fā)展情況的一些問題。他說明，傳統(tǒng)國(guó)家依靠社會(huì)閉合而將權(quán)利和義務(wù)限制在一定居民范圍之內(nèi)。在這種情況下，總體交換可以更有效地運(yùn)作，比閉合的群體所能取得的結(jié)果更佳。自由主義國(guó)家依靠社會(huì)開放，因而只能有低水平的權(quán)利和義務(wù)，因?yàn)楣駛儾幌胱屗麄兊馁Y源分給那些自由入境出境的人。雅諾斯基教接接著又參照權(quán)力資源論和國(guó)家中心論，闡釋了公民權(quán)利近數(shù)十年和數(shù)百年發(fā)展。他支持T.H.馬歇爾的觀點(diǎn)，即權(quán)利是按一定的順序發(fā)展，逐項(xiàng)增進(jìn)的。首先出現(xiàn)的是基本的法律權(quán)利，包括男子和婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及言論自由和信仰自由，然后是政治權(quán)利，有財(cái)產(chǎn)男子、所有男子、婦女、少數(shù)民族和土著民族群體先后獲得選舉權(quán)。在這些法律權(quán)利和政治權(quán)利之后出現(xiàn)了社會(huì)權(quán)利。最后，在第二次世界大戰(zhàn)之后的時(shí)期出現(xiàn)了參與權(quán)利，包括共同決策權(quán)以及勞動(dòng)力市場(chǎng)的權(quán)利和保護(hù)。

暫缺《公民與文明社會(huì)：自由主義政體、傳統(tǒng)政體和社會(huì)民主政體下的權(quán)利與義務(wù)框架》作者簡(jiǎn)介