靈光乍現(xiàn)：漫游于空間、自由與死亡之境

    前言
   
   后現(xiàn)代與上帝已死,
   第一部分 后現(xiàn)代主義
   　中國是否具有后現(xiàn)代主義的思想基礎(chǔ)？
   　后現(xiàn)代主義歧義
   　后現(xiàn)代主義的兩難處境
   　后現(xiàn)代進入我們的生活
   第二部分 后現(xiàn)代與信仰
   　信仰之維的初綻
   　信仰是一種深度，還是一種高度？
   　知識與信仰
   　神圣敬畏
   　信仰與后現(xiàn)代思潮
   　后現(xiàn)代、上帝已死與多元社會
   結(jié)束語 廢虛上翱翔的彩羽
   
   哲學的黃昏，還是黃昏的哲學
   第一樂章 斑駁陸離的林中路
   　林中陸
   　哲學從根本上說是西方的，還是東方的？
   　古希臘與先秦
   　為什么中國沒有出現(xiàn)過類似于“狂飄突進”的文化運動？
   　為什么中國的文化層面一直是單薄的，而不是深厚的？
   　最早的敏感與最晚的遲鈍
   　空間的嬗變與意義逐漸蒸發(fā)
   　遲來的遲鈍
   　互為對象的哲學與精英
   　二十一世紀的天才何為？
   　哲學的黃昏，還是黃昏的哲學？
   　哲學考古學
   　真空中的哲學
   　今后的思想方向是如何創(chuàng)新，還是如何溫故？
   　真相與真理
   　大家的后繼者永遠只是工匠
   　作為夢想者乃至譫妄者的尼采和海德格爾
   　后現(xiàn)代語境下思者的分裂性
   　世俗與精神現(xiàn)象不可得兼
   　哲學對象的重述
   　定論與時間
   　林中路的再回首
   第二樂章 老子與維特根斯坦
   　一句頂一萬句的老子與維特根斯坦哲學
   　　經(jīng)典時代與垃圾時代
   第三樂章 對維特根斯坦哲學的第一次全盤批判
   　十足的實用主義的維特根斯坦思想
   　對“世界就是所發(fā)生的一切東西”的摧毀
   　對能說與不能說定論的顛覆
   　對“全部哲學即語言批判”的詁難
   　作為幻影的可思與不可思
   第四樂章 夕陽西下
   　書海之舟
   　哲學的載體是文句運思，還是對話？
   　哲學與澄清
   　答案也可能都是編的
   　帝國的停滯
   　歷史也是由錯位所決定的一切
   　黃土
   　自由與平等可以兼顧嗎？
   
   全球化語境中的當代思想問題
   第一樂章 波光的點彩式飄鳴
   　藍色的先行投射
   　尼采與海德格爾及其中日研究比較
   　原創(chuàng)型與泡沫型
   　德、法王牌哲學之對照及其對當代中國之輻射
   　哲學家與音樂家共融之可能
   　哲學與文學之新界
   第二樂章 月缺
   　后現(xiàn)代主義與后殖民主義
   　宏偉敘事與囈語
   　思辨之魅艷
   　由《東方學》切入
   　再切入女人之延宕
   　黑頭發(fā)與黑眼睛之叛賣
   　雙語精英與雌雄同體
   　杞人憂天乎？
   　大連與二連笑話背后的危機
   　中國能全盤西化嗎？
   　島國英美與歐洲大陸的異彩視界為月影所充盈
   第三樂章 與死神親吻
   　未名湖的二泉映月
   　藍色名片的閃回
   　哲學家的死亡情結(jié)
   　毛骨悚然的磷火
   　后學的岔開
   　與死神酷吻
   　英雄淚沾巾
   　死亡就是生命真的死了，還是到了另外一個世界？
   　與死神吻別
   　中國思者的悲哀
   　臨死就是你在朔風中枯葉似的一種自我飄感
   　發(fā)絲上舞蹈的族類
   第四樂章 波光的飄鳴性幻在
   　“超越”一詞在今后還能繼續(xù)存留嗎？
   　學院派學者對鄉(xiāng)野隱士的吁請
   　當代中西人文科學與藝術(shù)觀念的差距是二十年，還是兩百年？
   　學界無流派，槍打出頭鳥
   　個體身份與全球化問題
   　異端僅僅是不能被非學界所容忍嗎？
   　動為上？靜為上？
   　凝聚力
   　起點、終點與圓弧蹤跡
   　讓西方來華取經(jīng)的構(gòu)思
   　精神與物質(zhì)哪個是第一性的？
   　走著瞧吧
   
   彌漫著的擊垮著的力量
   　切近
   　“人民戲劇”概念初說
   　思辨的展開
   　哲學的追溯
   　語言符號的類比
   　空間•呼吸•驚詫
   　戲劇的危機與考古
   　權(quán)威、圈子與顛覆
   　現(xiàn)代文化中人的符號化與法西斯問題
   　現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義
   　戲劇實驗的可能
   　不可替代的沖擊力
   　世紀之交大師浮出中國的假說
   　尷尬與姿態(tài)
   　對邊緣文化的審視
   　人民的戲劇與人民的概念本論
   　挑戰(zhàn)自我與東西文化比較
   　道
   　實驗戲劇—一種彌漫性的將你擊垮了的力量
   
   游離于世界史系統(tǒng)之外的中國人所特有的空間與時間概念
   ——王富仁先生對標點符號與語句律則的消解
   　不處在變化中的時間就是靜止的和死亡的時間
   　靜止與死亡的時間之形成來自于空間中所四處彌漫和奴性
   　在個體慘遭摧殘的前提下卻導出了東西兩種不同的文化形態(tài)：死守態(tài)與覺醒態(tài)
   　故魯迅要用雜文來解構(gòu)東方文化
   　古希臘與先秦之追溯
   　空間被爭取的純粹性
   　文化斗爭≠政治斗爭
   　幾千年的文化已滲透進每一個文字、詞語與符號當中
   　千年的慣性與匆促的人生
   　游離于世界史系統(tǒng)之外的中國人特有的空間概念剖析
   　富仁先生在北師大的空間
   　作為絞肉機的文化系統(tǒng)把魯迅推到了前臺
   　空間概念小議
   　為什么魯迅被視為傳統(tǒng)空間概念的第一個挑戰(zhàn)者
   　傳統(tǒng)中國的任何個體空間不是被苛政所擊穿，就是被世俗所毀滅
   　以吃人為習性的食肉空間
   　魯迅的高明之處在于他只解構(gòu)而不建構(gòu)
   　基因分析
   　沖過去就是魯迅
   　知識分子間的流沙層
   　規(guī)范問題
   　空間阻隔是導致靜態(tài)化停滯的首要原因嗎？
   　魯迅精神對今天的空間概念過時了嗎？
   
   不可奪取的自由主義自留地
   ——王焱先生對試圖挑戰(zhàn)自由主義之問題的回答
   　前蘇聯(lián)的解體與商品化的中國
   　自由主義與新左派比較小議
   　烏托邦是紙窗外我們的近鄰，還是屬于遙遠的外星文明？
   　自由主義與后現(xiàn)代主義
   　自由民主是弱勢群體的保護傘，還是向弱勢群體沖過來的推土機？
   　由二十世紀首尾之交的兩批知識分子之對照所觸發(fā)而適當抖擻了一下思羽
   　哈耶克格勒保衛(wèi)戰(zhàn)
   　回到現(xiàn)實 自由主義在中國落戶還要多久？
   　吾國將換上“新”工裝備，還是“美”式裝備？
   　自由與民主
   　網(wǎng)絡(luò)是自由人的自由聯(lián)合，還是無聊人的無奈烏合？
   　民主與極權(quán)
   　表現(xiàn)主義大師—獅子
   　自私、自利與至善
   　終極價值沖突所引發(fā)的另一場世紀之戰(zhàn)
   　自由主義之花的自由選擇性和多姿多彩性
   
   來自東方視角的法的精神
   　中西法律精神有無根本性區(qū)別？
   　生產(chǎn)力是文化本質(zhì)的決定因素嗎？
   　基因說
   　天賦人權(quán)說是否像天賦蛇權(quán)說一樣是并不高級的公理？
   　精神的人能完全超越馬克思的經(jīng)社論嗎？
   　法律是法學家們的法律，還是權(quán)貴們和利益集團的法律？
   　中、美文化之間是否存在不可逾越的鴻溝？
   　文明是本真的，還是虛偽的？
   　陽光的普照才是最自然而充滿生機的
   　人類能擺脫善惡選擇的磁力嗎？
   　也許一切決定權(quán)都應(yīng)留給上帝
   　民主問題
   　經(jīng)濟的繁榮也常和思想的貧瘠成正比
   　關(guān)于彈劾
   　關(guān)于分權(quán)
   　法律是否是正義與非正義的界限？
   　言論出版自由能否作為一切自由的先決條件？
   　生存與語言哪個是第一性的？
   　自由與法律
   　法與法律是一個概念嗎？
   　來自當代美國獨特視角的法的精神
   
   真在與死亡
   第一部分 死亡與真在
   
   后記