丑角的復(fù)活：對(duì)西方戲劇文化的價(jià)值重估

導(dǎo)言
第一篇 作為戲劇理論的模仿：摹仿，順勢(shì)巫術(shù)，戲仿
破題：“模仿”理論構(gòu)圖
模仿之一：摹仿——從柏拉圖到亞里士多德的詩(shī)學(xué)理論
模仿之二：順勢(shì)巫術(shù)——戲劇模仿的豐饒儀式超源
模仿之三：戲仿——對(duì)圣經(jīng)文本中“in-ludo(mock)”的語(yǔ)義學(xué)詮釋
第二篇 丑角的面具，或在人神之間
一、為丑角畫像
二、丑角的原型
三、人神之間——戲劇存在的二元對(duì)立模式
四、傻瓜和棄嬰——脫坯于丑角原型的兩個(gè)經(jīng)典意象
五、超源于接角巫術(shù)的裝扮是戲劇扮演動(dòng)力機(jī)制中的轉(zhuǎn)喻層面
六、面具的人神兩面——關(guān)于“person”的語(yǔ)義學(xué)研究
第三篇 他者的扮演：歐里庇得斯《酒神的伴侶》中狄俄倪索斯的缺席在場(chǎng)
一、開場(chǎng)白
二、狄俄倪索斯情結(jié)：古希臘人對(duì)酒精神的改造
三、酒神——作為他自己的祭司
四、彭透斯的“悶愁事”
五、大母神——母腹與墳?zāi)?
六、呂狄亞“客人”的鄉(xiāng)愁
七、狄俄倪斯之缺席在場(chǎng)
八、他者的扮演
附錄：忒拜譜系——狄俄倪索斯研究歷史——神話學(xué)前提
第四篇 拿撒勒丑角的誕生——中世紀(jì)戲劇簡(jiǎn)史：從教堂儀式劇到英國(guó)圣本劇
引言
第一章 公元9世紀(jì)到13世紀(jì)的教堂儀式劇
第二章 中世紀(jì)晚期的英國(guó)戲劇的繁榮
第三章 1375年至1575年的英國(guó)圣體劇
附錄：《牧羊人劇第二部》
第五篇 哈姆雷特：一個(gè)丑角的鏡中之死
第一部分 死亡，虛無：“活下去還是不活，這是問題。”
第二部分 鏡像模仿和戲中戲：“演劇的目的是要給自然照一面鏡子?！?
第三部分 丑角哈姆雷特：“我不可以在一幫戲子里頭混一口飯吃嗎？”
中英文譯名和術(shù)語(yǔ)對(duì)照
主要參考書目
后記