思想教育 政治教育 道德教育比較研究

　　3．系統(tǒng)性思想教育不是零散的、隨意的事實(shí)及理論的堆砌，而是建立了完整的科學(xué)體系；它不是由個別原理機(jī)械地拼湊起來的東西，而是一整套具有一貫性和完整性的立場、觀點(diǎn)和方法。思想教育的系統(tǒng)性首先體現(xiàn)在各理論組成部分之間是相互依存、有機(jī)聯(lián)系的。其次還表現(xiàn)為每個組成部分里面的每個原理也是相互聯(lián)系、不可分割的。每一個組成部分都從屬于理論整體，而不能代替整體。要領(lǐng)會和把握思想教育內(nèi)容的整體性、系統(tǒng)性，就必須將其中的每一條原理歷史地同其他原理聯(lián)系起來，同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來并加以考察。歷史地考察，即將每一個原理同它產(chǎn)生的歷史條件聯(lián)系起來加以考察，從而確定每個原理一定的適用范圍。如馬克思主義的普遍原理是研究了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，研究了資本主義和社會主義發(fā)展的普遍規(guī)律后抽象概括出來的，具有普遍有效性。對這一類普遍原理，要?dú)v史地考察，就是要了解它借以產(chǎn)生的科學(xué)成果和社會發(fā)展材料。在運(yùn)用這一類普遍原理時，要把它同新的科學(xué)研究、社會生活的新發(fā)展結(jié)合起來，在發(fā)揮它的指導(dǎo)作用的同時，豐富和發(fā)展它。這就是說，即使是普遍原理也并非終極真理。而個別原理、特殊原理都是以普遍原理為指導(dǎo)的，觀察和解決某一歷史時期的某一類問題或某一個問題而產(chǎn)生的，其適用范圍更加有限。因此，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用這一類原理時，必須同具體的歷史條件、具體的歷史經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前面臨的認(rèn)識對象的狀況結(jié)合起來。歷史條件決定每一條原理的適用范圍是因?yàn)槿魏问挛铮ㄈ魏螌ο螅┑拇嬖?、發(fā)展都是有條件的。條件變了，事物自身也必然發(fā)生變化。在這種情況下，原來的不再適用或不完全適用，需要重新認(rèn)識新的對象或新的特點(diǎn)，從而創(chuàng)立新的原理或修正原來的原理。鄧小平同志在談到要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想時說過：“我們可以看到毛澤東同志在這一個時間，這一個條件，對某一個問題所講的話是正確的，在另外一個時間，另外一個條件，對同樣的問題講的話也是正確的；但是在不同的時間、條件對同樣的問題講的話，有時分寸不同，著重點(diǎn)不同，甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解。”①思想教育的整體性、系統(tǒng)性還表現(xiàn)在各個原理之間存在著密切的聯(lián)系，各個原理不是孤立的、絕對的觀念，而只是整個理論體系的一個部分，一個環(huán)節(jié)。因而。我們在進(jìn)行思想教育時，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地進(jìn)行馬克思主義理論教育，引導(dǎo)受教育者完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義的科學(xué)體系，理解馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，理解個別原理同其他原理及整個理論體系的相互關(guān)系。不能把個別原理孤立地抽象出來，割裂它同其他原理及整個理論體系的聯(lián)系。否則，就會導(dǎo)致片面化、絕對化，就不可能把握理論教育內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)。4．漸進(jìn)性思想教育是一個循序漸進(jìn)的過程，它適應(yīng)了人們認(rèn)識事物的規(guī)律。世界是無限的，世界的變化發(fā)展也是無限的，人類的認(rèn)識也是無限的。無限與有限是兩個只有在聯(lián)系中才存在的、相互滲透的對立面，人類對世界的認(rèn)識也只有從有限開始來把握無限。所以，思想教育也決不能停留在某一階段或某一過程，而必須隨著歷史的前進(jìn)和人類認(rèn)識的發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上不斷豐富和更新教育內(nèi)容。思想教育又是由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的過程。感性認(rèn)識是思想認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是思想認(rèn)識的高級階段。感性認(rèn)識只反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識才反映事物的本質(zhì)。思想教育只有循序漸進(jìn)地引導(dǎo)人們由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，才能使人們由淺人深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識客觀事物及其發(fā)展規(guī)律。思想教育的漸進(jìn)性還表現(xiàn)在它是一個波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程，這是由教育對象思想發(fā)展的反復(fù)性決定的。教育對象在接受思想教育的過程中，不斷結(jié)合自身需要及社會實(shí)踐，對教育內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄，揚(yáng)棄就是“既被克服又被保存”。通過舍棄自己前一階段思想中過時的、錯誤的舊質(zhì)，而保留其中合理的、積極的因素，同時又汲取新質(zhì)，這樣幾番結(jié)合來豐富、發(fā)展、完善自己。雖然每一階段思想的前進(jìn)是有限的，遇到挫折甚至可能出現(xiàn)倒退，但是總體而言，前進(jìn)和上升的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，曲折是前進(jìn)、上升的組成部分，是前進(jìn)、上升的道路和形式。5．工具性思想教育可以幫助人們獲得認(rèn)識世界和改造世界的思想工具，能夠幫助人們掌握世界發(fā)展的一般規(guī)律以及對世界認(rèn)識的一般規(guī)律，并自覺地運(yùn)用這些規(guī)律來指導(dǎo)自己的思想和行動，達(dá)到改造世界的目的。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一體，以自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律為研究對象，以變革世界為己任，以為無產(chǎn)階級革命實(shí)踐服務(wù)為目的，它不僅要科學(xué)地解釋世界，更重要的是要革命地改造世界。這就決定了馬克思主義哲學(xué)成為無產(chǎn)階級和勞動人民在認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐中最好的認(rèn)識工具和最銳利的思想武器。馬克思把自己的嶄新哲學(xué)稱作是無產(chǎn)階級批判舊世界，創(chuàng)立新社會的“精神武器”，高度重視它的世界觀和方法論職能。恩格斯在講到馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的作用時，把它形象地比喻為“我們最好的勞動工具和最銳利的武器”①。列寧把馬克思主義哲學(xué)看做是偉大的認(rèn)識工具，他說：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！雹倜珴蓶|也像馬克思、恩格斯和列寧那樣，一貫強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的偉大作用，把馬克思列寧主義及其哲學(xué)比做射向革命之“的”的“矢”，比做無產(chǎn)階級革命大軍的“新的裝束和新的武器”。在（論聯(lián)合政府）中他指出：“反映了全世界無產(chǎn)階級實(shí)踐斗爭的馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的革命斗爭的具體實(shí)踐相結(jié)合的時候，就成為中國人民百戰(zhàn)百勝的武器?！雹佟按硐冗M(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾所掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！雹俑锩鼘?dǎo)師和許多無產(chǎn)階級革命家，他們在自己戰(zhàn)斗的一生中，總是把馬克思主義哲學(xué)作為工具和武器來使用。他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，批判工人運(yùn)動中各種唯心主義和形而上學(xué)的反馬克思主義思潮，批判剝削階級世界觀；在改造世界的革命斗爭中，為無產(chǎn)階級及其政黨制訂了正確的路線和方針、戰(zhàn)略和策略，指導(dǎo)并保證了革命和建設(shè)事業(yè)的成功。6．先導(dǎo)性相對于政治教育、道德教育而言，思想教育具有先導(dǎo)作用。采取什么樣的世界觀和方法論決定了其他教育的指導(dǎo)思想及內(nèi)容選擇，也決定了其所使用的方法及取得的成效。例如，道德教育必須充分發(fā)揮個人和集團(tuán)在意志方面的功能和作用，然而，主體的意志又是在社會生活中，并且是受著社會生活變遷所影響的，只有順應(yīng)社會發(fā)展必然的意志，才是具有活力或旺盛生命力的意志，或稱為自由的意志；而背離社會發(fā)展方向的意志，只能成為被時代所拋棄，并被湮滅的意志。所以，在進(jìn)行社會利益關(guān)系的道德思考和調(diào)解，或進(jìn)行道德意志的實(shí)踐時，都不能不在道德生活的外部必然性與意志自由的關(guān)聯(lián)中作出選擇。例如，在個人利益與社會利益的關(guān)系上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中曾寫道：“共產(chǎn)主義既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不從那夸張的思想形式去領(lǐng)會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質(zhì)根源……”這是因?yàn)?，人們也只有依?jù)社會歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程的必然要求去作出合乎必然要求的選擇，才能使這種選擇與行為成為善的意志并具有善的價值。如果沒有思想教育所確定的科學(xué)世界觀及方法論為引導(dǎo)，道德意志選擇的正確性幾乎是不可想象的。政治教育、政治活動同樣受到思想教育的引導(dǎo)和制約，正如毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“我們的黨從它一開始，就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個歷史階段。以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實(shí)踐結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評的作風(fēng)?！雹佟?/div>