道教對(duì)聯(lián)大觀

　　孔德先生所編《道教對(duì)聯(lián)大觀》，乃其道德學(xué)問(wèn)之小焉者耳。更令人可嘆可佩者，而是其對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)之造詣。丹道學(xué)古有天元神丹、地元靈丹、人元大丹之分，內(nèi)丹學(xué)即人元大丹之學(xué)?；涀运卧詠?lái)道教發(fā)展門(mén)派紛陳，人元大丹成為道教的終極修煉方式，道派與丹派合一，內(nèi)丹學(xué)遂繼隋唐重玄學(xué)之后成為道門(mén)之顯學(xué)。余嘗謂不諳內(nèi)丹學(xué)則不能真正弄懂道教，不明道教亦難以透道家，而無(wú)道家文化之學(xué)養(yǎng)，則無(wú)法深入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之堂奧。《道藏》及《藏外道書(shū)》等傳世的有千二百種丹經(jīng)，乃是中國(guó)古代修煉家前仆后繼修真悟道的實(shí)驗(yàn)記錄，是彌足珍貴的人體科學(xué)文獻(xiàn)。內(nèi)丹學(xué)乃是伏羲、黃帝、老聃、魏伯陽(yáng)、呂洞賓、張伯端、王重陽(yáng)、張三豐等歷代賢哲智能的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是參天地、同日月、契造化、修性命的大學(xué)問(wèn)，可惜近世以來(lái)已成千古絕學(xué)，能知其一麟半爪者已不多見(jiàn)。余本是研究自然科學(xué)的學(xué)者，1980年秋偶得丹家之傳，遂按錢(qián)學(xué)森教授的指導(dǎo)改行研究道學(xué)，以便破解內(nèi)丹之秘，開(kāi)展人體科學(xué)的研究。余故為此夙夜憂心，遍訪明師，如此精誡治學(xué)，殆天授乎！余足跡所遍全國(guó)山水名勝，獨(dú)以為五臺(tái)山下之臺(tái)懷鎮(zhèn)，武當(dāng)山下之丹江口市（古為均州），為佛道靈氣所鐘，孔德先生于此治學(xué)修道，其能異軍突起亦無(wú)足怪。中國(guó)道學(xué)中之楹聯(lián)，乃是集文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理為一體的文化精粹。先師王明教授早年在西南聯(lián)大讀研究生時(shí)師從湯用肜、陳寅恪、唐蘭諸先生，一次求教陳寅恪先生問(wèn)《易》語(yǔ)及世俗占卜之事，陳寅恪先生戲答一聯(lián)日：“人到萬(wàn)難須放膽，事逢兩可莫粗心”。這些年我歷經(jīng)磨難參究術(shù)數(shù)學(xué)，這副對(duì)聯(lián)于我多有俾益。1987年我游歷青城山時(shí)，忽在一座山門(mén)下心有所動(dòng)，發(fā)現(xiàn)牌坊上有一副楹聯(lián)：“事在人為，休言萬(wàn)般都是命；境由心造，退后一步自然寬”。這不禁使我想到讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)記憶最深的另一副對(duì)聯(lián)：“事遇機(jī)關(guān)須進(jìn)步，人逢得意便回頭”。余人生之路亦坎坷不平，為求學(xué)12歲負(fù)笈離鄉(xiāng)，一生競(jìng)爭(zhēng)了三代人，60年代和40年代出生的同齡人一起考大學(xué)，70年代又和50年代出生的晚輩一起考研究生，80年代一起攻讀博士學(xué)位的人卻是60年代出生的青年了；而今不覺(jué)垂垂老矣，自己指導(dǎo)的博士生和留學(xué)生也畢業(yè)多人?；仡檪€(gè)人生命之旅，對(duì)以上幾副楹聯(lián)感觸尤深，我想讀者或許也有所共鳴感慨系之的吧！今孔德先生收集道教楹聯(lián)竟有數(shù)千之眾，我想讀者必能從中備取所需，得到教益。當(dāng)今全國(guó)游覽圣地、樓堂館所，各類(lèi)楹聯(lián)又何止千萬(wàn)，其如“世上善言×說(shuō)盡，天下名山×占多”之類(lèi)，內(nèi)容亦不斷透視世俗潮流，足見(jiàn)這也是一種江湖文化現(xiàn)像。

暫缺《道教對(duì)聯(lián)大觀》作者簡(jiǎn)介