日本哲學(xué)史

　　日本在7世紀(jì)中葉大化革新以前，雖還沒有以純粹的哲學(xué)形式出現(xiàn)的世界觀，但不能說沒有哲學(xué)。日本哲學(xué)思維在古代神話傳說中（如《古事記》、《日本書紀(jì)》所載者）即有萌芽，從它才過渡到真正的哲學(xué)史。

　　朱謙之（1899—1972年），字情牽，福建福州人。我國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家。生于世代業(yè)醫(yī)家庭，幼時(shí)父母雙亡，由姑母撫養(yǎng)成人。民國初，入省立第一中學(xué)學(xué)習(xí)，熟讀經(jīng)史，曾自編《中國上古史》，并發(fā)表《英雄祟拜論》等小冊子，因而知名于鄉(xiāng)里。17歲中學(xué)畢業(yè)，以全省第一名考取北京高等師范學(xué)校（北京師范大學(xué)前身）。朱諺之到京后，改入北京大學(xué)法預(yù)科學(xué)習(xí)，凡二年，又轉(zhuǎn)入北大哲學(xué)系攻讀，直至畢業(yè)。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)由蔡元培主持，學(xué)術(shù)氣氛比較自由，朱謙之深受熏陶。他思想活躍，關(guān)心國家前途，勤奮學(xué)習(xí)．打下深厚功底。他聽名師授課外，飽讀中外哲學(xué)文化書籍，以至當(dāng)時(shí)圖書館主任李大釗擔(dān)心館內(nèi)的杜科書籍會(huì)被朱謙之櫝完。斯諾在《西行漫記》中記述毛澤東在北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員時(shí)曾說到：’我常常和一個(gè)北大學(xué)生，名叫朱謙之的，討論無政府主義和它在中國的可能性。’朱在法預(yù)料的發(fā)表《周秦諸子學(xué)統(tǒng)述》、《太極新圖說》等。1919年’五四‘運(yùn)動(dòng)興起，朱謙之滿懷搬情參加北京學(xué)生的游行示威，并參加當(dāng)時(shí)重要影響的《北京大學(xué)學(xué)生周刊》和宣傳無政府思想的《奮斗》雜志的編輯工作。他撰文抨擊時(shí)弊，提出種種改革社會(huì)和教育的主張。他認(rèn)為，讀書為求學(xué)問，不想要文憑，連畢業(yè)考試都不參加。他在北大第一次貼出大字報(bào)，要求廢除考試制度等。1920年我國第一次大規(guī)模紀(jì)念‘五一’勞動(dòng)節(jié)時(shí)，朱謙之在〈京大學(xué)學(xué)生周刊》上發(fā)表〈勞動(dòng)節(jié)的祝辭》，首次提出“勞動(dòng)人民神圣口號，主張“一切收回社會(huì)公有”，“勞動(dòng)者要直接管理工場。”1920年U月。朱謙之因散發(fā)革命傳單遭軍閥當(dāng)局逮捕，入獄百余日，后經(jīng)北京學(xué)生集會(huì)營救和全國各地聲援才獲釋。出獄后，著有《革命哲學(xué)》（創(chuàng)造社叢書之二）一書，充滿懷疑主義和虛無主義的青年人理想。他的理想在現(xiàn)實(shí)中多次碰壁后，設(shè)想通過改造人心的途徑改造社會(huì)，因而求助于佛教。1921年朱謙之離京南下，至杭州兜串寺從太虛大師出家；以后又去南京支那內(nèi)學(xué)院，向著名名佛學(xué)家歐陽竟天求教。經(jīng)過出家體驗(yàn)后，他認(rèn)為僧伽佛門不能實(shí)現(xiàn)自己的鳳愿，遂發(fā)表《反教》詩，宣布與佛門斷絕關(guān)系。以后他往返于京、滬、杭各地，遁跡于江湖之間，過著“飄零身世托輕飄，浪漫生涯亦自豪”的生活。此時(shí)他發(fā)表了《無元哲學(xué)》和《周易哲學(xué)》等，拋棄過去虛無主義思想，宣稱宇宙人生都是渾—的真情之流，真生命在人世間即可實(shí)現(xiàn)。1934年，朱謙之應(yīng)廈門大學(xué)之邀．出任教職。他在廈大撰寫了《音樂的文學(xué)小史》，后擴(kuò)充為《中國音樂文學(xué)史》，獲祖國內(nèi)外好評；此書出版后，日本中村嗣次把它譯成日文（1989年北京大學(xué)出版社重印此書）。1925年，朱謙之辭去廈大教職，隱居于西湖葛嶺山下：門對宋代詩人林甫（和靖）故居，潛心著書立說。他發(fā)表了著名的《歷史哲學(xué)》；撰寫了《大同共產(chǎn)主義》、《國民革命與世界大同》、《到大同之路》等等，以托古改制方式，宣揚(yáng)儒教烏托邦式的政治和社會(huì)理想，寄希望于孫中山為首的國民黨左派身上。他赴廣州，在黃埔軍校任政治教官，又從事工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)，多次發(fā)表講演，號召“農(nóng)工大聯(lián)合”，倡導(dǎo)革命。1928年，朱回杭州不久，妻子楊沒累病逝，對他打擊沉重，再赴廣州、上海，與胡也頻、丁玲、沈從文等談詩論賦，寄情筆墨．1929年．朱謙之獲中央研究院資助赴日本進(jìn)修兩年，潛心于歷史哲學(xué)的研究。在日本，他首次接觸馬克思辯證唯物主義和歷史難物主義，他把馬克思主義作為社會(huì)學(xué)說加以研究。1931年歸國后任暨南大學(xué)教授。他在暨大主編《歷史哲學(xué)》叢書，并為叢書撰寫了《黑格爾主義與孔德主義》、（歷史哲學(xué)大綱》等文。1932年起至廣州解放止．朱謙之一直在中山大學(xué)任教授．歷任歷史系主任、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長、研究院文科研究所主任、歷史學(xué)部主任等職。這一時(shí)期是其學(xué)術(shù)生涯的高峰期，撰寫了大量著作，重要的有：《歷史哲學(xué)大綱》、《文化哲學(xué)》、《孔德的歷史哲學(xué)》、《黑格爾的歷史哲學(xué)》、《中國思想對于歐洲文化之影響》、《扶桑國考證》、《太平天國革命文化史》等等。1935年，他與學(xué)生何絳云結(jié)婚。抗日時(shí)期，他歷盡艱險(xiǎn)．始終勤于職守。為適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，他大力提倡“南方文化運(yùn)動(dòng)”和‘現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)’；自己出資籌辦《現(xiàn)代史學(xué)》，推動(dòng)歷史研究中的“考今”工作。1949年l0月廣州解放。他在中山大學(xué)積極參加各種政治和教學(xué)活動(dòng)。1952年全國院系調(diào)整后，他回到母校北大哲學(xué)系任教授，從事中國哲學(xué)史的教學(xué)和研究。1952年至1964年，他先后完成《辯證唯物論與歷史難物論教學(xué)大綱）、《中國哲學(xué)史簡編》、《中國哲學(xué)史史科學(xué)》、《老子哲學(xué)》、《老于校釋》、《李賀》、《中國哲鄲于歐洲之影響》、《中國古代樂律對于希臘之影響》、《王充著作考》、《新輯本職確鑲＞》等一大批專著以及論文數(shù)十篇。1958年后．轉(zhuǎn)入東方哲學(xué)的研究，培養(yǎng)研究生和青年學(xué)者。此后陸續(xù)發(fā)表《日本哲學(xué)史》、《日本的朱子學(xué)》、《日本古學(xué)及陽明學(xué)》、《新編朱舜水集》、日本哲學(xué)史資料選編（古代和德川之部）》等著作，另外．還發(fā)表了《空海與漢文學(xué)》等重要論文多用。1964—1970年，朱謙之調(diào)任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部世界宗教所研究員，致力于宗教學(xué)研究，這時(shí)他已得重病，臥床不起，但仍奮力完成《中國景教》一書，并翻譯了《中國撣學(xué)思想史》和《韓國禪教史》等。1972年，他突發(fā)腦溢血癥逝世，享年73歲。宋謙之一生為后人留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)：專著42部，譯著2部，論文100余篇。他的論著涉及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、戲劇、考古、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、中外文化關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域，有些研究領(lǐng)域在我國還是開創(chuàng)性的（如日本哲學(xué)、中西哲學(xué)交流、文化社會(huì)學(xué)等），因此，人們稱贊他為百科全書式的學(xué)考。著名學(xué)者王亞南曾稱謄：“朱先生時(shí)代感非常強(qiáng)烈，而且搜集之富，鉆研之精，涉獵之廣，讀其書，知其生平考，均交口稱道?！敝熘t之讀書極其認(rèn)真，鉆研極其刻苦，治學(xué)十分謹(jǐn)嚴(yán)。他不僅博覽群書，而且善于用腦和用手，讀書時(shí)常用朱筆勾畫圈點(diǎn)、摘錄。在著手寫一著作時(shí)，必先列出閱讀和參考書目，如在寫作《日本哲學(xué)史》時(shí)所列書目競達(dá)30多個(gè)印張；在《中國哲學(xué)對于歐洲之影響）一書的“中國哲學(xué)與法國革命”一章中竟有190處引文和注釋?？梢娖溆昧χ冢∷鶎憽独嫌谛ａ尅敌蜓?，辭藻之華麗，章句之對仗，用典之貼切，雖詞章學(xué)家猶不能過也。朱謙之在學(xué)術(shù)上的造詣學(xué)術(shù)界早有定評。他在中國哲學(xué)史、中外關(guān)系史和東方哲學(xué)三個(gè)方面的研究尤為突出，貢獻(xiàn)最大。對中國哲學(xué)史的各個(gè)階段都有系統(tǒng)知識(shí)．對先秦諸子和近代啟蒙思想家有深入的研究。他對中國哲學(xué)史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)慨括在他所著《中國哲學(xué)史簡編》（合訂稿本6冊，約200萬字）和《中國哲學(xué)史史料學(xué)》（通論三部9冊）中。他是治中圍哲學(xué)史中最早注意少數(shù)民族的哲學(xué)寶藏之一：他也重視中國哲學(xué)在漢文字圈中的傳播和西方的影響。他在1918年就發(fā)表《周秦諾子學(xué)統(tǒng)述》，這是最早用新觀點(diǎn)整理的我國早期哲學(xué)史，有著重要的歷史意義。他對孔子、老于和莊子等部有專門的著作?！独嫌谛ａ尅吩诟鞣N版本中招集資料員豐，因之在莫斯科召開的世界漢學(xué)家會(huì)議上被一致推薦為最佳研究，給予榮譽(yù)獎(jiǎng)賞：他的《李贄》一書在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也獲得好評。朱謙之在歷史研究特別是在中外關(guān)系史研究中作出特殊貢獻(xiàn)，取得國標(biāo)性榮譽(yù)。郭沫若曾說朱謙之和向達(dá)教授是我國治中外交通史方面最杰出的學(xué)者。他的代表作是《中國哲學(xué)對于歐洲之影響》、《中國古代樂律對希臘之影響》、《扶桑國考》、《哥倫布前一千年中國僧人發(fā)現(xiàn)美洲考》、《中國景教》等。1958年以后，朱謙之轉(zhuǎn)入對東方哲學(xué)的研究和教學(xué)，他帶領(lǐng)一批青年研究人員和朝鮮、捷克的研究生，先后發(fā)表了《日本哲學(xué)史》、《日本的朱子學(xué)》、《日本古學(xué)陽明學(xué)》、《日本哲學(xué)史資科選》（古代之部和德川之部）。另外，還協(xié)助朝鮮留學(xué)生完成《朝鮮哲學(xué)史》中“程朱理學(xué)對朝鮮的影響”、翻譯《朝鮮禪學(xué)恩想史》等。在上述研究中，他發(fā)掘了不少在日本、朝鮮已經(jīng)散失但仍在我國保存的珍貴文獻(xiàn)和資料。他的開拓性研究引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，前蘇聯(lián)和日本都曾提出要與我國合編日本哲學(xué)史資料，越南科學(xué)院要派人向朱謙之學(xué)習(xí)，希望協(xié)助他們完成《越南哲學(xué)史》等。他的研究成果是突出的，為我國東方哲學(xué)的研究開辟了道路。相關(guān)圖書心靈超越與境界中國哲學(xué)史新編（中）巴克萊哲學(xué)研究日本的朱子學(xué)休謨哲學(xué)研究宋明理學(xué)史（下）漢唐佛教思想論集斯賓諾莎哲學(xué)研究