朱陸之辯：朱熹陸九淵哲學(xué)比較研究

　　彭永捷撰著的《朱陸之辯——朱熹陸九淵哲學(xué)比較研究》（人民出版社出版），對發(fā)生在朱熹（程朱道學(xué)一系的集大成者）和陸九淵（陸王心學(xué)一系的創(chuàng)始人）之間的學(xué)術(shù)辯論這一學(xué)術(shù)史上有名的公案，給予了哲學(xué)的分析、總結(jié)。其一，作者認(rèn)為，在把儒學(xué)本質(zhì)定位在“教人做人”上，朱、陸二人是沒有分歧的。但在如何理解“教人做人”方面，朱熹側(cè)重于知倫理，陸九淵側(cè)重于行道德。朱熹哲學(xué)的特色在于為儒家的倫理綱常做哲學(xué)的說明和論證，陸九淵哲學(xué)的特色在于對儒家道德及其實踐根據(jù)做哲學(xué)的說明。但朱熹在倫理哲學(xué)之外，還有道德哲學(xué)，而陸九淵卻只有道德哲學(xué)，沒有倫理哲學(xué)。朱熹道德哲學(xué)的特色在于以倫理來規(guī)范道德。相對于以往將朱、陸異同或歸結(jié)為基本命題“性即理”與“心即理”的不同、或歸結(jié)為“為學(xué)之方”上的“易簡”與“支離”或“博覽”與“守約”的不同、或歸結(jié)為立言宗旨上的“心理為一”與“心理為二”的不同，作者認(rèn)為，朱、陸重倫理與重道德的差異，可以向上追溯至孔子重“道”與孟子重“志”的差異。孔、孟之間歷時態(tài)的差異，在程氏兄弟那里表現(xiàn)為共時態(tài)的差異，隨后在朱、陸這里以學(xué)派和體系的方式公開化、明朗化了。倫理與道德之間的緊張，是儒學(xué)內(nèi)部一直存在的一個矛盾。依此，作者探討了陸九淵的學(xué)術(shù)淵源問題，認(rèn)為與其在缺乏史料證據(jù)的情況下，僅依據(jù)思想的內(nèi)在一致性而把陸九淵的學(xué)術(shù)淵源推之于程顥，而這種內(nèi)在一致性又完全可以從具有共同的思想來源得到合理解釋，還不如承認(rèn)陸九淵及其門人的說法，視之為“因讀孟子而得之”。其二，探討和界定了“道統(tǒng)”的哲學(xué)內(nèi)涵，將其概括為認(rèn)同意識、正統(tǒng)意識和弘道意識，三者的結(jié)合對儒學(xué)的發(fā)展起著推動與阻礙雙重作用。作者依此分析了朱、陸在與儒學(xué)外部和與儒學(xué)內(nèi)部展開的道統(tǒng)之辨和對道統(tǒng)的衛(wèi)護。對儒學(xué)內(nèi)部歷來存在的重倫理與重道德的分別，也就相應(yīng)地消解了在現(xiàn)代新儒學(xué)中繼續(xù)固執(zhí)于狹隘的道統(tǒng)意識和門戶之見的學(xué)術(shù)理據(jù)。這點對于我們重新理解儒學(xué)史、特別是理學(xué)史，以及在當(dāng)代開發(fā)儒學(xué)資源，也不無啟發(fā)意義。其三，作者認(rèn)為，人性論是哲學(xué)家關(guān)于人性的基本判斷和評價，是關(guān)于人性善惡的假說。從理論功能上看，性善論引出德治理論，性惡論引出法制理論。對于儒家道德理論來說，性善論是道德可能性之根據(jù)，后天經(jīng)驗世界中的惡是道德必要性之根據(jù)。理學(xué)的學(xué)術(shù)使命和貢獻(xiàn)在于為作為儒家道德學(xué)說基石的性善論作了形上學(xué)的論證，并從哲學(xué)上合理地說明從先天之性善，何以形成后天經(jīng)驗世界中的惡，然后又如何可能通過道德的修養(yǎng)，向先天性善回復(fù)。朱熹從天理之性（天命之性）和氣質(zhì)之性的分別、格物窮理（“明天理，滅人欲”）的修養(yǎng)工夫來解決這個問題。陸九淵從本心與物欲的對立、格心去欲的工夫來解決這個問題。因此，朱、陸之異同，是在處理儒學(xué)共同面對的時代課題中解決方式上表現(xiàn)出的不同。<

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