倫理學(xué)

定　價(jià)：￥19.80

作　者：	羅國(guó)杰主編
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	倫理學(xué)

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ISBN：	9787010003870	出版時(shí)間：	1989-01-01	包裝：	膠版紙
開本：	20cm	頁(yè)數(shù)：	478	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　這本《倫理學(xué)》是在1982年出版的《馬克思主義倫理學(xué)》的基礎(chǔ)上，重新編寫的一本高等學(xué)校倫理學(xué)教材?！恶R克思主義倫理學(xué)》自從1982年由人民出版社出版以來，已經(jīng)整整過去了六個(gè)年頭。在這六年中，隨著改革開放進(jìn)程的深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都發(fā)生了深刻的變化。改革和開放，不但沖破了僵化的經(jīng)濟(jì)體制，使經(jīng)濟(jì)活躍發(fā)展，而且促進(jìn)了政治民主化的進(jìn)程，使民族精神也獲得了新的解放。與此同時(shí)，我國(guó)的倫理學(xué)理論研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，在道德實(shí)踐方面也發(fā)生了明顯的進(jìn)步和歷史性的變化。正是由于這種原因，六年前出版的《馬克思主義倫理學(xué)》已不能適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展，必須進(jìn)行修訂或者重新編寫了。這本《倫理學(xué)》，無論是從體系框架看，還是從章節(jié)內(nèi)容看，都可以說是一本與原書《馬克思主義倫理學(xué)》有顯著不同的新書。本書依據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際國(guó)情，依據(jù)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革后所出現(xiàn)的利益關(guān)系的新變化，力求客觀地分析我國(guó)現(xiàn)階段的道德關(guān)系，注意目前廣大人民的道德水平及其不同層次，對(duì)有關(guān)馬克思主義倫理學(xué)的重大理論問題，試圖進(jìn)行新的概括、新的論證、新的分析和新的突破。隨著我國(guó)改革、開放的不斷深化，在物質(zhì)文明建設(shè)不斷發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)人民的道德要求、道德水平和道德覺悟?qū)⒁乐畏N趨勢(shì)向前發(fā)展，這是近幾年來很多人都在努力探索的問題。長(zhǎng)期的封建主義道德關(guān)系這一巨大的“因襲的重?fù)?dān)”，直到今天還沉重地壓在我們很多人肩上，使我們?cè)诘赖律畹拇蟮郎喜铰木S艱，難以大步地向前邁進(jìn)。我們?cè)绞窍敫母铮绞窍朐诘赖律钪邢蚯斑~出一步，就越會(huì)痛切地感到封建的道德教條，封建的重義貶利、忽視個(gè)人正當(dāng)利益的道德觀念，封建的道德意識(shí)，封建的裙帶關(guān)系，封建的等級(jí)意識(shí)，封建的幫派體系，封建的愚忠愚孝，封建的哥們義氣，封建的父貴子榮，封建的嫡長(zhǎng)遺傳，封建的宗族關(guān)系，封建的按資排輩，封建的榮辱網(wǎng)絡(luò)體系等等，還象一具埋掉的死尸，不斷發(fā)散著腐爛的、令人窒息的臭味；象一個(gè)巨大的道德幽靈，盤桓在中國(guó)的上空；象一張穿不透的網(wǎng)，籠罩于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的人際關(guān)系中間——這一切都顯示出令人難以置信的魔力，不斷地扭曲我國(guó)社會(huì)中的政治關(guān)系和倫理關(guān)系。因此，為了使我國(guó)廣大人民的倫理道德水平，能隨著我國(guó)四化建設(shè)的步伐不斷向上升華，我們必須下大力氣去反對(duì)封建道德教條和一切不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的封建意識(shí)。正是由于這一原因，本書在修改過程中，力求消除封建道德的影響，注意到束縛個(gè)人、壓制個(gè)人的封建觀念對(duì)人們的禁錮，注意到個(gè)人利益同整體利益的關(guān)系，注意到個(gè)人正當(dāng)利益的保護(hù)，注意到自我意識(shí)的發(fā)展，注意到在社會(huì)生活中的人格尊嚴(yán)、道德理想和道德自律，注意到道德的自我選擇，注意到道德的自我完善，強(qiáng)調(diào)道德是人類把握世界的一種特殊方式，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)研究的目的就是為了使人們?cè)诟鼜V泛、更全面的意義上完善自我、完善他人和完善社會(huì)。在長(zhǎng)期的封閉之后，1980年以來，我國(guó)終于在對(duì)內(nèi)實(shí)行改革的同時(shí)，采取了對(duì)外開放的政策。對(duì)外開放打開了我們的眼界，開闊了我們的思路，增長(zhǎng)了我們的見識(shí)。為了更好地發(fā)展我國(guó)的生產(chǎn)力，我國(guó)不得不采取措施盡快地吸收外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)。與此同時(shí)，西方的政治、文化和道德理論，資產(chǎn)階級(jí)的倫理價(jià)值取向和人生目的，也都通過各種渠道，展現(xiàn)在我們的面前。長(zhǎng)期被蒙蔽的眼睛明亮了，長(zhǎng)期被堵塞的耳朵聰慧了，但卻又有點(diǎn)令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。我們不應(yīng)當(dāng)害怕這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。害怕是無用的，也是幼稚的，正象一切好事總要伴隨著“壞”的方面一樣，它是開放過程中所不可避免的現(xiàn)象。窗戶打開了，人們得到新鮮空氣的同時(shí)，蒼蠅蚊子也飛了進(jìn)來。對(duì)我們來說，最重要的就是要能夠進(jìn)行比較和鑒別，從而改造和吸收其有用的部分，批判、揚(yáng)棄其有害的部分。在倫理學(xué)領(lǐng)域中，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)思想家們?cè)谏仙龝r(shí)期所提倡的人道主義、公正觀念、自我意識(shí)和個(gè)人尊嚴(yán)等等思想，在今天某些特殊情況下，還可以批判地加以繼承。同時(shí)，對(duì)他們所宣揚(yáng)的利己主義、個(gè)人主義、快樂主義、功利主義等價(jià)值觀，則是我們所必須摒棄的。利己主義和個(gè)人主義（或者稱之為溫和的利己主義），盡管就其思想體系、理論闡釋和內(nèi)容要求來說都是不同的，但從其實(shí)質(zhì)來看，二者都以個(gè)人為中心，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的至上性，都主張把發(fā)展個(gè)人作為最終目的，并反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約。利己主義又總是和享樂主義相聯(lián)系的，把個(gè)人的權(quán)力、私欲、享樂，作為人生價(jià)值的最終目的。這種腐朽思想只能把人類社會(huì)引向混亂。正如人們所說，這是一種魔性的欲望，它要把自我作為宇宙的中心，它不是要社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，而是為了獲得個(gè)人的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、享受而不擇手段、為所欲為，最終將會(huì)給社會(huì)帶來危害。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《倫理學(xué)》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

    序
   第一章論理學(xué)的對(duì)象、方法與任務(wù)
    第一節(jié) 倫理學(xué)的對(duì)象
    一、人類道德思考的發(fā)展與倫理學(xué)的產(chǎn)生
    二、對(duì)倫理學(xué)研究對(duì)象的不同理解
    三、倫理學(xué)的基本問題
    第二節(jié) 倫理學(xué)研究的方法
    一、一般的科學(xué)方法
    二、社會(huì)科學(xué)的方法
    三、作為具體科學(xué)的倫理學(xué)的特殊方法
    第三節(jié) 倫理學(xué)的任務(wù)
    一、科學(xué)地論證和闡述道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展及其規(guī)律
    二、概括和闡明社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的規(guī)范體系
    三、研究適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有理想有道德的新人的成長(zhǎng)規(guī)律
    四、批判舊道德更新舊觀念
    第二章道德的起源與本質(zhì)
    第一節(jié) 道德起源的歷史前提
    一、道德與人類活動(dòng)
    二、道德與社會(huì)關(guān)系
    三、道德和社會(huì)意識(shí)
    第二節(jié) 原始道德的發(fā)生
    一、原始道德發(fā)生的前奏期
    二、原始道德發(fā)生的萌芽期
    三、原始道德發(fā)生的形成期
    第三節(jié) 道德的本質(zhì)
    一、道德是一種社會(huì)意識(shí)
    二、道德是特殊的規(guī)范調(diào)解方式
    三、道德是一種實(shí)踐精神
   第三章道德的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行機(jī)制
    第一節(jié) 道德的結(jié)構(gòu)模式
    一、道德的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)
    二、道德的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式
    三、道德的個(gè)體結(jié)構(gòu)模式
    四、社會(huì)道德與個(gè)體道德的辯證統(tǒng)一
    第二節(jié) 道德的社會(huì)功能
    一、道德的基本社會(huì)功能
    二、道德認(rèn)識(shí)功能的特殊性
    三、道德調(diào)節(jié)功能的特殊性
    第三節(jié) 道德的運(yùn)行機(jī)制
    一、道德運(yùn)行的目標(biāo)體系
    二、道德運(yùn)行的外部機(jī)制
    三、道德運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制
    四、道德運(yùn)行的軌跡
   第四章道德的歷史發(fā)展及其規(guī)律性
    第一節(jié) 道德的歷史類型
    一、原始社會(huì)的道德
    二、奴隸社會(huì)的道德
    三、封建社會(huì)的道德
    四、資本主義社會(huì)的道德
    第二節(jié) 道德發(fā)展的規(guī)律性
    一、道德隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展
    二、道德的曲折前進(jìn)過程
    三、道德文化的批判和繼承
    第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基本特點(diǎn)
    一、傳統(tǒng)倫理的肯定方面
    二、傳統(tǒng)倫理的否定方面
    三、對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理的兩種傾向
   第五章道德原則
    第一節(jié) 個(gè)人的概念與集體的概念
    一、什么是個(gè)人
    二、什么是集體
    三、集體中的個(gè)人與個(gè)人組成的集體
    第二節(jié) 社會(huì)主義集體主義原則
    一、確立集體主義原則的依據(jù)
    二、集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一
    三、自我犧牲精神
    第三節(jié) 功利主義、個(gè)人主義或利己主義、利他主義
    一、功利主義
    二、個(gè)人主義與利己主義
    三、利他主義
   第六章道德規(guī)范
    第一節(jié) 道德規(guī)范概說
    一、道德規(guī)范的性質(zhì)
    二、道德規(guī)范的責(zé)現(xiàn)形式
    第二節(jié) 道德規(guī)范的他律性
    一、道德規(guī)范的外在約束力
    二、道德規(guī)范的外在導(dǎo)向功能
    三、道德義務(wù)
    第三節(jié) 道德規(guī)范的自律性
    一、道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)換
    二、道德主體自身的意志約束
    三、道德良心
    第七章社會(huì)主義道德規(guī)范體系及道德要求的層次性
    第一節(jié) 社會(huì)主義道德規(guī)范體系及其層次性
    一、社會(huì)主義初級(jí)階段不同道德規(guī)范之間的對(duì)立
    二、社會(huì)主義道德規(guī)范體系及其層次性
    第二節(jié) 社會(huì)主義公共生活中的一般道德要求
    一、社會(huì)主義公共生活規(guī)則
    二、社會(huì)主義人道主義
    第三節(jié) 社會(huì)主義道德的基本要求
    一、“五愛”道德規(guī)范要求的主要內(nèi)容
    二、“五愛”道德規(guī)范提出的根據(jù)及其意義
    第四節(jié) 社會(huì)主義社會(huì)道德的最高要求
    一、共產(chǎn)主義道德的發(fā)展及其主要要求
    二、社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德的聯(lián)系與區(qū)別
   第八章職業(yè)道德
    第一節(jié) 職業(yè)道德的形成和發(fā)展
    一、職業(yè)道德的界說
    二、職業(yè)道德的歷史考察
    三、社會(huì)主義職業(yè)道德的形成
    第二節(jié) 職業(yè)道德的特征、要素和模式
    一、職業(yè)道德的主要特征
    二、職業(yè)道德的基本要素
    三、職業(yè)道德的結(jié)構(gòu)模式
    第三節(jié) 社會(huì)主義初級(jí)階段的職業(yè)道德建設(shè)
    一、社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)的意義
    二、社會(huì)主義職業(yè)道德的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵
    三、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與職業(yè)道德建設(shè)