法蘭西文明

　　文明即“人為”。我們生活在文明中，即是生活在“人為”世界中。我們離“天然”有多遠(yuǎn)，我們的文明就有多厚。古往今來(lái)形形色色的文明定義，都只能告知我們文明本性于萬(wàn)一。面對(duì)文明，我們要克服的第一個(gè)觀念，是所謂“人類中心觀”。文明既只是“天”之上的“人”，天然之上的創(chuàng)造，這創(chuàng)造便可以是“人”為的，也可以是“他種生命”所為。我們千萬(wàn)不要因?yàn)榈侥壳盀橹惯€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“地外文明”，就以為“地球文明”是唯一的?！叭祟愔行挠^”，是一種很危險(xiǎn)的觀念。這觀念之于地球，以為地球上人類可以主宰一切、創(chuàng)造一切；之于地外，以為茫茫宇宙唯我人類最具智慧、最有尊嚴(yán)。面對(duì)文明，我們要克服的第二個(gè)觀念，是所謂“種族中心觀”。在中國(guó)，表現(xiàn)為“中國(guó)中心論”；在西方，表現(xiàn)為“歐洲中心論”。各民族潛意識(shí)里，或許都有此種“自我中心”的觀念?！爸袊?guó)中心論”；生命力極強(qiáng)，從遠(yuǎn)古直到清未明初，它是中國(guó)人看待世界的基本方式和基礎(chǔ)心態(tài)。中國(guó)是世界的中心，是天下唯一文明之地，或曰文明之都，這心態(tài)是直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后許多年，才被迫放棄的。取而代之的是“歐洲中心論”，歐洲是世界的中心，是天下唯一的文明之都；中國(guó)被推到邊緣，成為“遠(yuǎn)東”（這“遠(yuǎn)東”二字是“歐洲中心論”的證明）的一位“病夫”，既不文明，亦無(wú)尊嚴(yán)。這“歐洲中心論”，也有很強(qiáng)的生命力，直到現(xiàn)在我們也不能說(shuō)，這觀念已經(jīng)完全被放棄了。種種的“種族中心觀”，是妨害“地球文明”健康發(fā)展的毒瘤。面對(duì)文明，我們要克服的第三個(gè)觀念，是所謂“高低優(yōu)劣觀”。以為某一種文明是高的、優(yōu)的，而另一種文明足低的、劣的。其實(shí)這根本是無(wú)稽之談。文明既只是釘馬掌、穿牛鼻，便只有方式的不同，沒(méi)有高低優(yōu)劣的區(qū)分。文明只有一個(gè)時(shí)代適應(yīng)問(wèn)題，一種方式能適應(yīng)于彼時(shí)代，卻未必能適應(yīng)于此時(shí)代。中華文明也曾有自己的輝煌，因?yàn)樗苓m應(yīng)那時(shí)代，農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代；它在近代衰落了，因?yàn)樗荒苓m應(yīng)這時(shí)代，工業(yè)文明的時(shí)代。同理，西方文明現(xiàn)在是工業(yè)文明時(shí)代的主人，但到了后工業(yè)文明時(shí)代，后后工業(yè)文明時(shí)代，它卻未必還做得成主人。某一文明的內(nèi)部，確并存有“高低優(yōu)劣”的因素；但不同的文明之間，是很難區(qū)分“高低優(yōu)劣”的。面對(duì)文明，我們要克服的第四個(gè)觀念，是所謂“文明沖突觀”。以為某一種文明是對(duì)另一種文明的威脅，所以被威脅者千方百計(jì)要限制威脅者的發(fā)展和生存空間。人類歷史上確曾有被消滅的文明，遠(yuǎn)如亞述文明、巴比倫文明，近如瑪雅文明、印地安文明。但文明的消滅，是人類的恥辱。文明和物種一樣，物種需要多樣性，文明也需要多樣性；物種需要豐富多彩，文明也需要豐富多彩。釘掌、穿鼻只有一種方式，世界多單調(diào)；文明只有一種，人類多孤單！多樣性是生物“天長(zhǎng)地久”之基礎(chǔ)，多樣性亦是文明“可久可大”之根本依賴。我們的心思，不應(yīng)當(dāng)總放在“沖突”上而應(yīng)當(dāng)放到“并存”上。我們現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)具備“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”、“道并存而不相悖”的襟懷。沖突是不可免的，但沖突永遠(yuǎn)也不應(yīng)成為毀滅某一文明的借口。地球上的諸文明，一定會(huì)在“并存”與“和解”中各呈異彩；同樣地，“地外文明”與“地球文明”，也一定會(huì)走上“并存”與“和解”之路。“星球大戰(zhàn)”的設(shè)計(jì)，可以休矣。文明足一條長(zhǎng)河，它只會(huì)越流越大，越流越寬；它不會(huì)干涸。因?yàn)閯?chuàng)造文明，正乃“生命”之本性。只要這“生命”在，文明就不會(huì)枯萎。海南出版社推出大型叢書(shū)《文明的故事》，就是旨在率先擔(dān)當(dāng)起社會(huì)科學(xué)“科普”之責(zé)。在形式上，《文明的故事》以文明為單元，以簡(jiǎn)潔、通俗、有趣、生動(dòng)之文筆，向讀者介紹人類幾千午文明史。所含文明單元如下：神秘的東方：：中國(guó)文明之旅失落的文明：：印度、埃及、巴比倫、亞述、波斯、阿拉伯文明之旅希臘與羅馬：：希臘、羅馬文明之旅上帝的誕生：：猶太、基督教文明之旅文明復(fù)興：：意大利、西班牙文明之旅法蘭西文明：：法國(guó)文明之旅歐陸文明：：德國(guó)、奧地利、荷蘭、俄羅斯文明之旅英美文明：：英國(guó)、美國(guó)文明之旅斑斕的生活：：社會(huì)、政治文明之旅科學(xué)的昌明：：科學(xué)文明之旅所述文明，不說(shuō)已經(jīng)包含人類文明之全體，但大體上已經(jīng)包羅無(wú)遺了。講述文明的故事，這不是第一部書(shū)，但用如此優(yōu)美生動(dòng)之文筆講述人類文明，這卻是第一部?！段拿鞯墓适隆芳瘸袚?dān)社會(huì)科學(xué)之“科普”之責(zé)，那它要向國(guó)民灌輸怎樣的觀念呢？換言之，它作為社會(huì)科學(xué)之“科普”力作，要將怎樣的觀念從書(shū)齋搬到大眾之中呢？第一是民主的觀念。書(shū)中將告訴你，最專制的王朝，常常亦是最短命的王朝，最專制的暴君，常常亦是最短命的君王。不是沒(méi)有例外，例外是有的，朱元璋的明朝就持續(xù)了277年。但這不是正流，文藝復(fù)興以來(lái)，文明的正流足民主。唯有民主的國(guó)家，方能真正“千秋萬(wàn)代”，方能真正“萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”，方能真正“萬(wàn)壽無(wú)疆”。第二是進(jìn)步的觀念。書(shū)中將告訴你，歷史有驚人的重復(fù)，歷史不是簡(jiǎn)單的循環(huán)。象一個(gè)小孩一樣，人類文明也在不斷地大，從少年到青年，從青年到中年……歷史有重復(fù)。所以我們不要忘記了歷史；歷史不是循環(huán)，所以我們不要奢望回塑到過(guò)去。第三是公平的觀念。絕對(duì)的公平，無(wú)論何時(shí)都不會(huì)有，但書(shū)中將告訴你，追求公平是人類文明從不曾放棄的。公平不是中國(guó)人講求的“均貧富”，沒(méi)有貧富之差，則沒(méi)有社會(huì)愛(ài)屜的動(dòng)力之源；公平講求的是廣種機(jī)會(huì)，是一種機(jī)會(huì)均等子：投有機(jī)會(huì)均等，社會(huì)同樣沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力之源。第四是平等的觀念。文明是沒(méi)有高低優(yōu)劣之分的，基督教文明不高優(yōu)于波斯文明，中華文明亦不低劣于希臘文明。書(shū)中將告訴你，文明有它的時(shí)代適應(yīng)性，它適應(yīng)彼時(shí)代，卻未必適應(yīng)此時(shí)代，但文明沒(méi)有高下之差。讀一個(gè)個(gè)“文明的故事”，你會(huì)覺(jué)得其實(shí)每一種文明都有其優(yōu)缺點(diǎn)、都有其短長(zhǎng)、都有其優(yōu)劣、都有其好壞、都有其是與不是……純粹的奸與純粹的壞，是沒(méi)有的。第五是愛(ài)的觀念。書(shū)中將告訴你，人類文明是值得珍愛(ài)的，中華文明是值得珍愛(ài)的。古往的人，好象依然活著；過(guò)去的事，仿佛就在門前。愛(ài)它們，才能對(duì)于歷史有一種同情的了解；愛(ài)它們，才能對(duì)于人類文明之成敗得失有一份發(fā)自內(nèi)心的珍惜。還有其他許多觀念。這些觀念也許并不新鮮，也許早就有人重復(fù)過(guò)千萬(wàn)遍。但要把它們變成“社會(huì)發(fā)展之現(xiàn)實(shí)動(dòng)力”，尤其是變成中國(guó)人的“社會(huì)發(fā)展之現(xiàn)實(shí)動(dòng)力”，卻還有廣段相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。關(guān)鍵不在我們知不知道這些觀念，關(guān)鍵在行動(dòng)，在把這些觀念注入到社會(huì)中，變成現(xiàn)實(shí)，變成制度，變成看得見(jiàn)、摸得著的具體物象?！段拿鞯墓适隆分霭媸且环N嘗試，嘗試開(kāi)辟一條社會(huì)科學(xué)“科普”之路。它也許不足最好的，但它正向著“最好的”去努力。司馬遷寫(xiě)孔子的偉大，說(shuō)“雖不能及，然心向往之”；《文明的故事》也是一樣的，它要成為社會(huì)科學(xué)之“科普最好”，“雖不能及，然心向往之”。

暫缺《法蘭西文明》作者簡(jiǎn)介