論法的精神（下）

定　價(jià)：￥23.00

作　者：	（法）孟德斯鳩（（Montesquieu））著；張雁深譯
出版社：	商務(wù)印書館
叢編項(xiàng)：	漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書
標(biāo)　簽：	理論

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ISBN：	9787100005692	出版時(shí)間：	1961-01-01	包裝：	下冊(cè)
開(kāi)本：	20cm	頁(yè)數(shù)：	523	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　人類歷史上曾經(jīng)有過(guò)這樣一部書：它在出版不到兩年的時(shí)間里面就印行了二十二版，并有了不止一種的外文譯本。耶穌會(huì)士反對(duì)它，政府主義它，羅馬檢查它，巴黎大學(xué)和主教會(huì)議要把它列為禁書。然而，正是這樣的一部書，奠定了資產(chǎn)階級(jí)的法的理論的基礎(chǔ)，這部書中所闡述的三權(quán)分立的思想，至今仍有效地發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，因?yàn)橛辛诉@部書，資產(chǎn)階級(jí)才懂得革命，西方社會(huì)才實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)治久安。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：內(nèi)容簡(jiǎn)介：著者孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家?！墩摲ǖ木瘛肥撬囊徊恐匾鳌Ｃ系滤锅F是資產(chǎn)階級(jí)法的理論的奠基人之一，他認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性；立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。本書在我國(guó)早有嚴(yán)復(fù)的譯本，書名《法意》，對(duì)我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)有重大影響。此次根據(jù)法文原本另行翻譯。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者簡(jiǎn)介： 1689年1月18日，孟德斯鳩出生在法國(guó)波爾多（Bordeaux）附近拉帕烈德莊園（Chateau de la Brede）。那時(shí)候他的名字是查理·路易·德·色貢達(dá)（Charles Louis de Secondat）。色貢達(dá)這個(gè)家族是貴族世家，歷代服務(wù)于納瓦爾（Navarre）朝廷。納瓦爾這個(gè)王國(guó)在九世紀(jì)建國(guó)，到十七世紀(jì)初年已完全成為法國(guó)的一部分。孟德斯鳩的高祖父購(gòu)買了“孟德斯鳩領(lǐng)地”。納瓦爾王國(guó)的亨利三世，也就是后來(lái)的法國(guó)王亨利四世，把這塊領(lǐng)地升為“伯爵轄地”，以酬其先租服務(wù)朝廷的功勞。孟德斯鳩祖父任波爾多議會(huì)議長(zhǎng)——這是一個(gè)可以買賣的世襲職位，后由他的伯父繼承。他的父親拒絕了當(dāng)教士的機(jī)會(huì)，選擇了軍人的職業(yè)。1713年父親死；1716年他繼承伯父任波爾多議會(huì)議長(zhǎng)的職務(wù)，并依遣囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號(hào)，所以他的名宇成為“查理·路易·德·色貢達(dá)，拉帕烈德和孟德斯鳩男爵”（Charles Louis de Secondat，baron de Brede et de Montesquieu）。這個(gè)稱號(hào)就標(biāo)記著他的貴州世家的出身。他和加爾文教派的一位有錢的女子結(jié)婚；她帶來(lái)了十萬(wàn)鎊嫁資。后來(lái)他因?yàn)椴幌矚g議長(zhǎng)職務(wù)，又因一時(shí)需要錢，就把該職務(wù)賣掉。這個(gè)職務(wù)是一筆巨大財(cái)產(chǎn)，可賣到七八十萬(wàn)鎊。孟德斯鳩賣了多少錢，今已無(wú)考；但據(jù)估計(jì)約在六十萬(wàn)鎊左右。他每年從賣金得到的利息收入達(dá)二萬(wàn)九千鎊之多。這就使他的家庭經(jīng)濟(jì)生活過(guò)得十分富裕。他年輕時(shí)代專攻法律，也當(dāng)過(guò)律師，又有政治經(jīng)驗(yàn)，但他也很喜歡歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)等多種學(xué)問(wèn)。他既好學(xué)，又有經(jīng)濟(jì)力量和充裕的時(shí)間去周游列國(guó)，吸收經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從事著述，終于完成了《論法的精神》這樣重要的著作。他在1755年2月10日死去。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：背景：孟德斯鳩的進(jìn)步的社會(huì)學(xué)說(shuō)主要集中在三本代表性的著作里。I、《波斯人信札》這是他在1721年化名“彼爾·馬多”（Pierre Marteau）出版的。這時(shí)他已經(jīng)離開(kāi)學(xué)校進(jìn)入社會(huì)十三年了，已當(dāng)過(guò)律師，又在波爾多議會(huì)工作了七年，并在議會(huì)中當(dāng)了議長(zhǎng)三年；他對(duì)法國(guó)的政治、社會(huì)的腐敗已有了具體的認(rèn)識(shí)，并深感不滿；所以他在這本書里假托了兩個(gè)周游歐洲的波斯貴族的彼此通信，以及他們和朋友、愛(ài)人、仆人等的通信，從不同地位與角度，對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行抨擊。《波斯人信札》出版后大為流行；孟德斯鳩由一個(gè)省的人物一躍而為全國(guó)注目的人物了。但是這本書卻引起了統(tǒng)治階極的不滿。國(guó)王路易十五（1710—1774）依據(jù)佛洛里（A.H.Fleury）（1654—1743）紅衣主教的報(bào)告，曾一度無(wú)理地拒絕批準(zhǔn)孟德斯鳩為法國(guó)科學(xué)院院士，就是明證。II、《羅馬盛衰原因論》上書出版后，孟德斯鳩就繼續(xù)研究政治、法律問(wèn)題。1726年連議長(zhǎng)也不當(dāng)了；旋即到各國(guó)旅行考察，回國(guó)后自1731年起三年閉門不出，整理所搜集的資料，專事著述，1734年就出版《羅馬盛衰原因論》。這本書雖然不象《波斯人信札》那樣風(fēng)行，但卻是一本更嚴(yán)肅的著作。它是《論法的精神》的前奏，并且在思想上和后者有緊密的聯(lián)系。III、《論法的精神》這本書是1748年出版的；是孟德斯鳩一生辛勤研究的最后成果；是他的理論的總結(jié)。比其前兩部著作，內(nèi)容更為豐富，體系更為完整、嚴(yán)密，是他著作中最重要、影響最大的一本；是亞里士多德以后第一本粽合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止最進(jìn)步的政治理論書。這本書的主要內(nèi)容：1.法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類和它們各自的原則。（1—10章）2.政治自由和分權(quán)學(xué)說(shuō)、英國(guó)的范例。（11—13章）3.地理與政法關(guān)系的學(xué)說(shuō)及各種推論。（14—19章）4.工業(yè)、商業(yè)、人口、宗教等問(wèn)題。（20—25章）5.羅馬和法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律的學(xué)亂（27—28，30—31章）6.一般性結(jié)論。（26和29章）這本書出版后，轟動(dòng)一時(shí)，不到兩年印行了二十二版，又有許多外文譯本。但是這本書卻引起了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，尤其是教會(huì)的異常嫉恨；耶穌會(huì)士反對(duì)它；詹森會(huì)士對(duì)它進(jìn)行野蠻的攻擊；政府注意它；羅馬檢查它；巴黎大學(xué)和主教會(huì)議要把它列為禁書。孟德斯鳩為回答這些攻擊，在1750年匿名發(fā)表了《為〈論法的精神〉辯護(hù)與解釋》一文，再版時(shí)又增加了一些“解釋”。這在我們的譯本里可以看到。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請(qǐng)讀片斷：中華帝國(guó)對(duì)于我在上面所說(shuō)的一切，人們可能有所非難，所以我在未結(jié)束本章之前，必須加以回答。我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。那末，我所建立的三種政體的原則的區(qū)別便毫無(wú)意義了。但是我不曉得，一個(gè)國(guó)家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說(shuō)呢。加之，我們的商人從沒(méi)有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說(shuō)的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為。我還可以找出知名人士安遜勛爵作見(jiàn)證。此外，巴多明神父的書簡(jiǎn)，敘述皇帝懲辦了幾個(gè)親王，因?yàn)樗麄凁б阑浇蹋瞧鸹实鄣牟豢?。這些書簡(jiǎn)使我們看到那里經(jīng)常施行的暴政，和依據(jù)常例——也就是無(wú)情地——對(duì)人性進(jìn)行殘害的大略情形。我們還有德麥蘭和巴多明神父關(guān)于談?wù)撝袊?guó)政府的書簡(jiǎn)。在讀了幾個(gè)很合道理的問(wèn)答之后，奇異之點(diǎn)便都消逝了。是不是我們的教士們被秩序的外表所迷惑了呢，是不是因?yàn)樵谀抢?，不斷地行使單一的個(gè)人意志，使他們受到了感動(dòng)呢？教士們自己就是在受著〔教皇〕單一的個(gè)人意志的統(tǒng)治，所以在印度諸王的朝廷里，他們也極愿意看到同樣的統(tǒng)治。因?yàn)椋麄兊侥抢锶サ氖姑皇且岢薮蟮淖兏?，那末要說(shuō)服君主們使相信君主自己什么都能夠做，總比說(shuō)服人民使相信人民自己什么都能忍受，要容易些。然而，就是在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)本身中也常有某些真實(shí)存在。由于特殊的情況，或者是絕無(wú)僅有的情況。中國(guó)的政府可能沒(méi)有達(dá)到它所應(yīng)有的腐敗程度。在這個(gè)國(guó)家里，主要來(lái)自氣候的物理原因曾經(jīng)對(duì)道德發(fā)生了有力的影響，并做出了各種奇跡。中國(guó)的氣候異樣地適宜于人口的繁殖。那里的婦女生育力之強(qiáng)是世界上任何地方所沒(méi)有的。最野蠻的暴政也不能使繁殖的進(jìn)程停止。在那里，君主不能象法老一樣地說(shuō)，“讓我們明智地壓迫他們吧！”他只好歸結(jié)到尼祿的愿望：希望全人類只有一個(gè)首領(lǐng)。中國(guó)雖然有暴政，但是由于氣候的原因，中國(guó)的人口將永遠(yuǎn)地繁殖下去，并戰(zhàn)勝暴政。中國(guó)和所有其他產(chǎn)米的國(guó)家一樣，常常會(huì)發(fā)生饑荒。當(dāng)人民要餓死的時(shí)候；他們便逃往四方去謀生；結(jié)果各地盜賊便三三五五結(jié)伙成群了。多半的賊幫都在初期就被消滅了；其他的增大起來(lái)，可是又被消滅了。但在那么多而且又那么遙遠(yuǎn)的省份里，就可能有一幫恰巧成功了。它便維持下去。壯大起未，把自己組織成為軍事團(tuán)體，直接向首都進(jìn)軍，首領(lǐng)便登上寶座。在中國(guó)，腐敗的統(tǒng)治很快便受到懲罰。這是事物的性質(zhì)自然的結(jié)果。人口這樣眾多，如果生計(jì)困乏便會(huì)突然發(fā)生紛亂。在別的國(guó)家，改革弊政所以那么困難，是因?yàn)楸渍挠绊懖荒敲疵黠@，不象在中國(guó)那樣，君主受到急遽的顯著的警告。中國(guó)的皇帝所感悟到的和我們的君主不同。我們的君主到，如果他統(tǒng)治得不好的話，則來(lái)世的幸福少，今生的權(quán)力和財(cái)富也要少。但是中國(guó)的皇帝知道。如果他統(tǒng)治得不好的話，就要喪失他的帝國(guó)和生命。中國(guó)雖然有棄嬰的事情，但是它的人口卻天天在增加。所以需要有辛勤的勞動(dòng)，使土地的生產(chǎn)足以維持人民的生活。這需要有政府的極大的注意。政府要財(cái)時(shí)刻刻關(guān)心，使每一個(gè)人都能夠勞動(dòng)而不必害怕別人奪取他的勞苦所得。所以這個(gè)政府與其說(shuō)是管理民政，毋寧說(shuō)是管理家政。這就是人們時(shí)常談?wù)摰闹袊?guó)的那些典章制度之所由來(lái)。人們?cè)?jīng)想使法律和專制主義并行，但是任何東西和專制主義聯(lián)系起來(lái)，便失掉了良己的力量。中國(guó)的專制主義。在禍患無(wú)窮的壓力之下，雖然曾經(jīng)愿意給自己帶上鎖鏈，但都徒勞無(wú)益；它甩自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴。因此，中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。它的原則是恐怖。在最初的那些朝代，疆域沒(méi)有這么遼闊，政府的專制的精神也許稍為差些；但是今天的情況卻正相反。

作者簡(jiǎn)介

　　孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)法的理論的奠基人之一，本書是他的主要著作。他認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性；立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。本書在我國(guó)早有嚴(yán)復(fù)的譯本，書名《法意》，曾對(duì)我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響。本書據(jù)法文原本另行翻譯，供學(xué)術(shù)界研究參考。

圖書目錄

     第四卷
   第二十章從貿(mào)易的本質(zhì)和特點(diǎn)論法律對(duì)貿(mào)易的關(guān)系
    向繆斯女詩(shī)神們祈禱
    第一節(jié) 貿(mào)易
    第二節(jié) 貿(mào)易的精神
    第三節(jié) 人民的窮困
    第四節(jié) 各種政體下的貿(mào)易
    第五節(jié) 經(jīng)營(yíng)節(jié)儉性貿(mào)易的民族
    第六節(jié) 航業(yè)發(fā)達(dá)的幾種后果
    第七節(jié) 英因貿(mào)易的精神
    第八節(jié) 有時(shí)候人們?nèi)绾闻懦夤?jié)儉性的貿(mào)易
    第九節(jié) 專有性的貿(mào)易
    第十節(jié) 適宜于節(jié)儉性貿(mào)易的制度
    第十一節(jié) 續(xù)前
    第十二節(jié) 貿(mào)易的自由
    第十三節(jié) 貿(mào)易自由的破壞
    第十四節(jié) 有關(guān)沒(méi)收商品的貿(mào)易法規(guī)
    第十五節(jié) 人身的拘禁
    第十六節(jié) 一項(xiàng)良法
    第十七節(jié) 羅得的法律
    第十八節(jié) 商事裁判
    第十九節(jié) 君主不宜經(jīng)商
    第二十節(jié) 續(xù)前
    第二十一節(jié) 君主國(guó)貴族的貿(mào)易
    第二十二節(jié) 一個(gè)奇特的見(jiàn)解
    第二十三節(jié) 哪一種國(guó)家不宜貿(mào)易

   第二十一章從世界貿(mào)易的變革論法律與貿(mào)易的關(guān)系
    第一節(jié) 幾點(diǎn)一般性的考慮
    第二節(jié) 非洲的民族
    第三節(jié) 南北方民族需要各異
    第四節(jié) 古今貿(mào)易的主要差異
    第五節(jié) 其他差異
    第六節(jié) 古人的貿(mào)易
    第七節(jié) 希臘人的貿(mào)易
    第八節(jié) 亞歷山大及其征略
    第九節(jié) 亞歷山大後希臘各君王的貿(mào)易
    第十節(jié) 繞行非洲
    第十一節(jié) 迦太基和馬賽
    第十二節(jié) 德洛斯島和米特里遠(yuǎn)特
    第十三節(jié) 羅馬人的氣質(zhì)和航海事業(yè)
    第十四節(jié) 羅馬人的氣質(zhì)和貿(mào)易
    第十五節(jié) 羅馬人和野蠻人的貿(mào)易
    第十六節(jié) 羅馬人和阿拉伯、印度的貿(mào)易
    第十七節(jié) 西羅馬滅亡後的貿(mào)易
    第十八節(jié) 一條特殊的規(guī)定
    第十九節(jié) 東羅馬衰弱後的貿(mào)易
    第二十節(jié) 貿(mào)易如何沖破歐洲的野蠻
    第二十一節(jié) 兩個(gè)新世界的發(fā)現(xiàn)與歐洲的情況
    第二十二節(jié) 西班牙從美洲吸取的財(cái)富
    第二十三節(jié) 問(wèn)題

   第二十二章法律與使用貨幣的關(guān)系
    第一節(jié) 使用貨幣的理由
    第二節(jié) 貨幣的性質(zhì)
    第三節(jié) 想像的貨幣
    第四節(jié) 金銀的數(shù)量
    第五節(jié) 續(xù)前
    第六節(jié) 印度發(fā)現(xiàn)後為什麼利息減少了一半
    第七節(jié) 在標(biāo)記的財(cái)富的變化中，物價(jià)是如何確定的
    第八節(jié) 續(xù)前
    第九節(jié) 金和銀相對(duì)性的稀少
    第十節(jié) 兌換率
    第十一節(jié) 羅馬關(guān)於貨幣的措施
    第十二節(jié) 羅馬人如何選擇時(shí)機(jī)對(duì)貨幣采取措施
    第十三節(jié) 皇帝時(shí)代對(duì)貨幣采取的措施
    第十四節(jié) 匯兌如何使專制國(guó)家感到苦惱
    第十五節(jié) 意大利某些國(guó)家的慣例
    第十六節(jié) 國(guó)家能夠從銀行家得到的援助
    第十七節(jié) 公債
    第十八節(jié) 公債的清償
    第十九節(jié) 有息貸款
    第二十節(jié) 海事上的重利盤剝
    第二十一節(jié) 羅馬人的契約借貸和重利盤剝
    第二十二節(jié) 續(xù)前

   第二十三章法律和人口的關(guān)系
    第一節(jié) 人和動(dòng)物的種類繁殖
    第二節(jié) 婚姻
    第三節(jié) 子女的身分
    第四節(jié) 家庭
    第五節(jié) 不同等級(jí)的合法妻子
    第六節(jié) 不同政體下的私生子
    第七節(jié) 父親對(duì)於婚姻的許可
    第八節(jié) 續(xù)前
    第九節(jié) 少女
    第十節(jié) 什產(chǎn)決定婚姻
    第十一節(jié) 政府的暴虐
    第十二節(jié) 不同國(guó)家男女孩子的人數(shù)
    第十三節(jié) 濱海港口
    第十四節(jié) 土地生產(chǎn)所需人力的多寡
    第十五節(jié) 人口與工藝的關(guān)系
    第十六節(jié) 從立法者的角度看人口的繁殖問(wèn)題
    第十七節(jié) 希臘和它的人
    第十八節(jié) 羅馬興起以前各地人民的情況
    第十九節(jié) 世界人口的減退
    第二十節(jié) 羅馬人需要制定繁殖人口的法律
    第二十一節(jié) 羅馬人繁殖人口的法律
    第二十二節(jié) 遺棄子女
    第二十三節(jié) 羅馬毀滅后的世界情況
    第二十四節(jié) 歐洲發(fā)生的變化和人口的關(guān)系
    第二十五節(jié) 續(xù)前
    第二十六節(jié) 結(jié)論
    第二十七節(jié) 法國(guó)所制定的鼓勵(lì)繁殖人種的法律
    第二十八節(jié) 人口減退的補(bǔ)救辦法
    第二十九節(jié) 濟(jì)貧院

   第五卷

   第二十四章從宗教慣例和宗教本身考察各國(guó)國(guó)家建立的宗教和法律的關(guān)系
    第一節(jié) 一般的宗教
    第二節(jié) 貝爾先生的謬論
    第三節(jié) 寬和政體比較宜于基督教，專制政體比較宜于伊斯蘭數(shù)
    第四節(jié) 從基督教和伊斯蘭教的性格所產(chǎn)生的后果
    第五節(jié) 天主教比較宜于君主國(guó)，耶穌新教比較宜于共和因
    第六節(jié) 貝爾的另一謬論
    第七節(jié) 宗教至善境域的法律
    第八節(jié) 道德法規(guī)和宗教法規(guī)的協(xié)調(diào)
    第九節(jié) 古猶太戒行派教徒
    第十節(jié) 斯多噶派
    第十一節(jié) 沉思默想
    第十二節(jié) 苦行
    第十三節(jié) 無(wú)法救贖的罪惡
    第十四節(jié) 宗教怎樣影響法律
    第十五節(jié) 法律怎洋糾正虛偽的宗教的謬誤
    第十六節(jié) 宗教的法規(guī)怎樣消弭政制的弊害
    第十七節(jié) 續(xù)前
    第十八節(jié) 宗教的法律怎祥具有凡俗法律的效力
    第十九節(jié) 一小國(guó)家的宗教對(duì)人類有利或有害，主要不在教義的真?zhèn)?，而在適用的當(dāng)否
    第二十節(jié) 續(xù)前
    第二十一節(jié) 輪回
    第二十二節(jié) 如果宗教引起人們對(duì)無(wú)足輕重的事物的嫌忌是危險(xiǎn)的
    第二十三節(jié) 節(jié)日
    第二十四節(jié) 宗教的地方性的戒律
    第二十五節(jié) 一國(guó)的宗教輸入他中是不方便的
    第二十六節(jié) 續(xù)前

   第二十五章法律和各因宗教的建立及財(cái)外政策的芙系
    第一節(jié) 對(duì)宗教的感清
    第二節(jié) 信奉不同宗教的不同動(dòng)機(jī)
    第三節(jié) 廟宇
    第四節(jié) 教僧
    第五節(jié) 法律對(duì)僧侶團(tuán)體的財(cái)富所應(yīng)加上的限制
    第六節(jié) 修道院
    第七節(jié) 迷信上的奢侈
    第八節(jié) 宗教的首長(zhǎng)
    第九節(jié) 宗教自由
    第十節(jié) 續(xù)前
    第十一節(jié) 宗教的變更
    第十二節(jié) 刑法
    第十三節(jié) 奉告西班牙、葡萄牙宗教法庭的法官們
    第十四節(jié) 為什么基督教那樣為日本所厭惡
    第十五節(jié) 宗教的傳布

   第二十六章法律和它所規(guī)定的事物秩序的失系
    第一節(jié) 本章主旨
    第二節(jié) 神為法和人為法
    第三節(jié) 民法和自然法的抵觸
   第四節(jié) 續(xù)前
   第五節(jié) 什么情況下可以依據(jù)民法的原則裁判而對(duì)自然法加以限制
   第六節(jié) 繼承的順序應(yīng)以政治法或民法的原則而不應(yīng)以自然法的原則為依據(jù)
   第七節(jié) 自然法的問(wèn)題不應(yīng)依宗教的箴規(guī)裁決
   第八節(jié) 應(yīng)依民法的原則規(guī)定的東西就不應(yīng)依寺院法的原則規(guī)定
   第九節(jié) 應(yīng)依民法的原則規(guī)定的東西常常不能依宗教的原則加以規(guī)定
   第十節(jié) 在什么場(chǎng)合應(yīng)該遵從民法所容許的，而遠(yuǎn)背宗教的禁令
   第十一節(jié) 人類的法庭不應(yīng)以有關(guān)來(lái)世的法庭的箴規(guī)作準(zhǔn)則
   第十二節(jié) 續(xù)前
   第十三節(jié) 關(guān)于婚姻，什么時(shí)候應(yīng)遵從宗教法規(guī)，什么時(shí)候慶遵從民法
   第十四節(jié) 關(guān)于親威間的婚姻，什么時(shí)候應(yīng)依自然法，什么時(shí)候應(yīng)依民法的規(guī)定
   第十五節(jié) 以民法大根據(jù)的事情就不慶當(dāng)用政治法加以規(guī)定
   第十六節(jié) 應(yīng)依政治法的準(zhǔn)則處斷的事項(xiàng)就不應(yīng)依民法的準(zhǔn)則處斷
   第十七節(jié) 續(xù)前
   第十八節(jié) 必須研究外表似乎矛盾的法律是否屬于同一體系
   第十九節(jié) 應(yīng)依家法斷處的事項(xiàng)不應(yīng)依民法斷處
   第二十節(jié) 屬于國(guó)際法的事項(xiàng)不宣依民法的原則斷處
   第二十一節(jié) 屬于國(guó)際法的事項(xiàng)不應(yīng)依政治法斷處
   第二十二節(jié) 印伽人阿杜阿年巴的不幸遭遇
   第二十三節(jié) 由于某種情況，政治法特使國(guó)家遭受毀滅的時(shí)候，就應(yīng)該采用保存國(guó)家的政治法；這種政治法有時(shí)就成為國(guó)際法
    第二十四節(jié) 警察規(guī)則和其他民法不屬於同一體系
    第二十五節(jié) 當(dāng)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)服從由事物的本性推演出來(lái)的特殊法規(guī)的時(shí)候，就不應(yīng)當(dāng)依照民法的一般規(guī)定處理

    第六卷

   第二十七章羅馬繼承法的起源和變革本章單獨(dú)的一節(jié)

   第二十八章法國(guó)民法的起源和變革
    第一節(jié) 日耳曼各族法律性格的差異
    第二節(jié) 野蠻人的法律都是屬人法
    第三節(jié) 《撒利克法》和《西哥特法》、《勃艮第法》的主要差異
    第四節(jié) 為什么羅馬法在法蘭克人統(tǒng)轄的地區(qū)就消滅，在哥特人和勃艮第人統(tǒng)轄的地區(qū)就存在
    第五節(jié) 續(xù)前
    第六節(jié) 在倫巴底人的領(lǐng)地內(nèi)為什麼羅馬法能夠存在
    第七節(jié) 在西班牙為什麼羅馬法消滅了
    第八節(jié) 假的敕令
    第九節(jié) 野蠻人的法典和敕令是怎樣消滅的
    第十節(jié) 續(xù)前
    第十一節(jié) 野蠻人的法律、羅馬法和敕令廢滅的其他原因
    第十二節(jié) 地方習(xí)慣；野蠻民族的法律和羅馬法的變革
    第十三節(jié) 《撒利克法》即《海邊法蘭克法》、《河畔法蘭克法》和其他野蠻民族法律的差異
    第十四節(jié) 另一點(diǎn)差異
    第十五節(jié) 一點(diǎn)說(shuō)明
    第十六節(jié) 《撒利克法》的開(kāi)水立證
    第十七節(jié) 我們祖宗的想法
    第十八節(jié) 決斗立證為什麼傳播開(kāi)了
    第十九節(jié) 《撒利克法》、羅馬法和敕令被忘卻的另一原因
    第二十節(jié) 榮譽(yù)觀念的起源
    第二十一節(jié) 關(guān)於日可曼人榮譽(yù)觀念的另一點(diǎn)意見(jiàn)
   　　　第二十二節(jié) 和決斗有關(guān)的風(fēng)俗
   　　　第二十三節(jié) 決斗裁判的法學(xué)
   　　　第二十四節(jié) 決斗裁判的規(guī)則
   　　　第二十五節(jié) 到?jīng)Q斗裁判所加的限制
   　　　第二十六節(jié) 訴訟人和證人間的決斗
   　　　第二十七節(jié) 訴訟人和領(lǐng)主的司法家臣間的決斗。封裁判不公的上訴
   　　　第二十八節(jié) 對(duì)怠忽裁判職務(wù)的上訴
   　　　第二十九節(jié) 圣路易朝代
   　　　第三十節(jié) 關(guān)于上訴的幾點(diǎn)考察
   　　　第三十一節(jié) 續(xù)前
   　　　第三十二節(jié) 續(xù)前
   　　　第三十三節(jié) 續(xù)前
   　　　第三十四節(jié) 訴訟程序如何成為秘密的
   　　　第三十五節(jié) 訴訟費(fèi)用
   　　　第三十六節(jié) 公拆人
   　　　第三十七節(jié) 圣路易的《法制》怎樣為人們所忘卻
   　　　第三十八節(jié) 續(xù)前
   　　　第三十九節(jié) 續(xù)前
   　　　第四十節(jié) 為什么采用教皇詔諭規(guī)定的裁判形式
   　　　第四十一節(jié) 教舍裁判權(quán)和世俗裁判權(quán)的枯榮消長(zhǎng)
   　　　第四十二節(jié) 羅馬法的復(fù)活和它的后果，法庭的變化
   　　　第四十三節(jié) 續(xù)前
   　　　第四十四節(jié) 人證
   　　　第四十五節(jié) 法蘭西的習(xí)慣

   第二十九章制定法律的方式
   　　　第一節(jié) 立法者的精神
   　　　第二節(jié) 續(xù)前
   　　　第三節(jié) 和立法者的意圖好像相背馳的法律卻常常是和這些意圖相符合的
   　　　第四節(jié) 違背立法者意圖的法律
   　　　第五節(jié) 續(xù)前
   　　　第六節(jié) 相似的法律未必就有相同的效果
   　　　第七節(jié) 續(xù)前。立法方式必須適當(dāng)
   　　　第八節(jié) 相似的法津不一定出自相同的動(dòng)機(jī)
   　　　第九節(jié) 希臘和羅馬的法律都懲罰自殺，但是動(dòng)機(jī)不同
   　　　第十節(jié) 看來(lái)相反的法律有時(shí)是從相同的精神出發(fā)的
   　　　第十一節(jié) 對(duì)兩種不同的法律應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行比較
   　　　第十二節(jié) 看來(lái)相同的法律有時(shí)實(shí)在是不相同的
   　　　第十三節(jié) 不應(yīng)當(dāng)把法律和它所以制定的目的分開(kāi)來(lái)談。羅馬關(guān)于盜竊的法律
   　　　第十四節(jié) 不應(yīng)當(dāng)把法津和它制定時(shí)的情況分開(kāi)來(lái)談
   　　　第十五節(jié) 有時(shí)候法津應(yīng)當(dāng)矯正自己
   　　　第十六節(jié) 制定法律時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的事情
   　　　第十七節(jié) 制定法津的一個(gè)惡劣方式
   　　　第十八節(jié) 整齊劃一的思想
   　　　第十九節(jié) 立法者

   第三十章　　法蘭克人的封建法律理論和君主國(guó)的建立
   　　　第一節(jié) 封建法律
   　　　第二節(jié) 封建法律的資料
   　　　第三節(jié) 封臣制度的起源
   　　　第四節(jié) 續(xù)前
   　　　第五節(jié) 法蘭克人的征服地
   　　　第六節(jié) 哥特人、勃艮第人和法蘭克人
   　　　第七節(jié) 分割土地的不同方式
   　　　第八節(jié) 續(xù)前
   　　　第九節(jié) 《勃艮第法》和《西哥特法》關(guān)于土地分配條款的實(shí)施是恰當(dāng)合理的
   　　　第十節(jié) 奴役
   　　　第十一節(jié) 續(xù)前
   　　　第十二節(jié) 野蠻人分鎮(zhèn)區(qū)的土地不繳納賦稅
   　　　第十三節(jié) 在法蘭克人的君主國(guó)里羅馬人和高盧人的賦稅
   　　　第十四節(jié) 所謂“貢賦”
   　　　第十五節(jié) 只向農(nóng)奴而不向自由人征收“貢賦”
   　　　第十六節(jié) “忠臣”或封臣
   　　　第十七節(jié) 自由人的兵役
   　　　第十八節(jié) 雙重職務(wù)
   　　　第十九節(jié) 野蠻民族的和解金
   　　　第二十節(jié) 后來(lái)的所謂領(lǐng)主司法權(quán)
   　　　第二十一節(jié) 教會(huì)的屬地司法權(quán)
   　　　第二十二節(jié) 第二時(shí)期結(jié)束前采地司法權(quán)的建立
   　　　第二十三節(jié) 對(duì)社波所著《法蘭西君主國(guó)在高盧的建立》一書的總的意見(jiàn)
   　　　第二十四節(jié) 續(xù)前。對(duì)杜波的基本理論的意見(jiàn)
   　　　第二十五節(jié) 法國(guó)的貴族

   第三十一章　法蘭克人的封建法律理論對(duì)他們的君主國(guó)的革命的關(guān)系
   　　　第一節(jié) 官職、采地的變更
   　　　第二節(jié) 民政是怎樣改革的
   　　　第三節(jié) 宰相的職權(quán)
   　　　第四節(jié) 從宰相制度上所看到的國(guó)家的特點(diǎn)
   　　　第五節(jié) 宰相們是怎樣取得了軍隊(duì)的指揮權(quán)的
   　　　第六節(jié) 黎明時(shí)期王權(quán)衰微的第二階段
   　　　第七節(jié) 宰相沿下的重要職位和采地
   　　　第八節(jié) 自由土地怎樣變成了采地
   　　　第九節(jié) 教會(huì)的時(shí)產(chǎn)怎樣被改成采地
   　　　第十節(jié) 僧侶的財(cái)富
   　　　第十一節(jié) 查理馬特爾時(shí)代歐洲的情況
   　　　第十二節(jié) 什一稅的建立
   　　　第十三節(jié) 主教和僧院長(zhǎng)的選舉
   　　　第十四節(jié) 查理馬特爾的采地
   　　　第十五節(jié) 續(xù)前
   　　　第十六節(jié) 王冠和相職的結(jié)合。第二時(shí)期
   　　　第十七節(jié) 第二時(shí)期；選舉國(guó)王的特殊情況
   　　　第十八節(jié) 查理曼
   　　　第十九節(jié) 續(xù)前
   　　　第二十節(jié) 柔懦路易
   　　　第二十一節(jié) 續(xù)前
   　　　第二十二節(jié) 續(xù)前
   　　　第二十三節(jié) 續(xù)前
   　　　第二十四節(jié) 自由人后來(lái)可以接受采地
   　　　第二十五節(jié) 第二時(shí)期積弱的主要原因。自由土地的變化
   　　　第二十六節(jié) 采地的變化
   　　　第二十七節(jié) 采地的另一種變化
   　　　第二十八節(jié) 重要官職和采地聽(tīng)發(fā)生的變化
   　　　第二十九節(jié) 禿頭查理朝以后采地的性質(zhì)
   　　　第三十節(jié) 續(xù)前
   　　　第三十一節(jié) 帝國(guó)怎樣脫離了查理曼帝窒的統(tǒng)治
   　　　第三十二節(jié) 雨格·卡佩家族怎樣取得法蘭西王冠
   　　　第三十三節(jié) 從采地永遠(yuǎn)給與所產(chǎn)生的幾種后果
   　　　第三十四節(jié) 續(xù)前
   　　　原編者注
   　　　本書引證書籍目錄
   　　　譯名對(duì)照表