金元明清詞精選

　　同一事物對(duì)象，倘若價(jià)值取向不同，其作出的價(jià)值判斷必然相異。怎樣認(rèn)識(shí)金、元、明、清四朝幾近八百年間的詞創(chuàng)作現(xiàn)象及其成就和價(jià)值，首先碰到的就是繩衡尺度，也即價(jià)值取向問(wèn)題。作為一種合樂的抒情詩(shī)體，詞在兩宋時(shí)期已是極其發(fā)展并臻于燦爛的高峰境地，這種輝煌態(tài)勢(shì)的呈現(xiàn)當(dāng)然又是與該文學(xué)體裁的功能被充分發(fā)揮是同步的。某種文學(xué)藝術(shù)樣式的發(fā)萌、成熟、發(fā)展、絢爛，其實(shí)都是文化演進(jìn)范疇中事，詞在宋代構(gòu)成其特有的黃金時(shí)期，同樣不例外。關(guān)于宋代文化，當(dāng)年陳寅恪先生在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中曾有過(guò)一個(gè)精辟論斷：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”（《金明館叢稿二編》第二四五頁(yè)）文化，特別是高層次形態(tài)的精神文化，其“造極”的表現(xiàn)首在對(duì)人、天兩大命題的認(rèn)識(shí)探究上。對(duì)“人”的研討包括著史鑒的進(jìn)一步被重視，而對(duì)“天”的認(rèn)知?jiǎng)t深入及有關(guān)的“道”的、事物規(guī)律的各式各樣的論辯。至于人材選拔的科舉制度的更新，乃是文化發(fā)展主體的“人”的才思的一次激活。這種制度在歷時(shí)性演變過(guò)程中產(chǎn)生了無(wú)盡的弊端，那是后話。應(yīng)該承認(rèn)新的人材考試制度對(duì)“士”的結(jié)構(gòu)組合以及心理深層的潛在促變的作用是巨大的，深遠(yuǎn)影響著中國(guó)近千年“士”的人生觀和人格價(jià)格準(zhǔn)則，其中包括著儒家的“忠愛”觀在新的歷史條件下的酵化和育成。文化的“造極”，在精神領(lǐng)域內(nèi)同時(shí)還表現(xiàn)在審美意識(shí)的高度嬗變、發(fā)展、豐富、精深；審美追求具體地深入到感官接受的各個(gè)方面的精益求精。于是，諸如文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)詩(shī)、書、畫兼精的“三絕”多面手涌現(xiàn)了，學(xué)者、文人之間溝渠更暢通了，至若文學(xué)范疇的詩(shī)、文、詞俱擅者就更不勝枚數(shù)。尚處在新興階段而又視聽審美功能兼具的詞，在這樣的文化大背景下獲致迅捷發(fā)展并矗峙起高峰，正是歷史的必然。然而，高峰并非是斷嶺，歷史的必然不等于歷史終結(jié)。文化永遠(yuǎn)呈積累形態(tài)，而且一旦積淀后又成為精神投入而滲合進(jìn)入的心態(tài)。所以，“造極”之勢(shì)容或停滯以至落潮，已構(gòu)成的文化積累絕不消失。何況，作為抒情之體的詞，不管其合樂與否，到北宋時(shí)已無(wú)可更變地成為心靈載體之一種。載體，只是工具，只是運(yùn)載手段。毋論其體式、聲律、格調(diào)完備完美到怎樣程度，它自身不會(huì)演進(jìn)或消亡，載體的功能效態(tài)和審美力量發(fā)揮得如何，能否繼續(xù)發(fā)揮？決定性的是人，是一切文化的創(chuàng)造主體。由此而言，宋人將詞的藝術(shù)效應(yīng)發(fā)揮到造極地步，從某種意義講，對(duì)后人既是財(cái)富，又是沉重的負(fù)荷?？５牧α渴菬o(wú)窮的，模式則是心靈的桎梏。但是，宋詞的建樹畢竟為這一抒情體完善了各方面的功能，而且標(biāo)高了界點(diǎn)或者叫藝術(shù)審美的起點(diǎn)，能否充分利用這筆財(cái)產(chǎn)并加以豐富，全賴后人的智慧才力和心靈律動(dòng)了。詞史證明，大致與北宋告終同時(shí)而始起的金、元、明、清四代八百年間詞界才士們沒有耗損這一特定的文化積累。雖有興替起落之勢(shì)，然而心靈運(yùn)載之體的效能始終呈現(xiàn)強(qiáng)勁而多姿多彩。這與那個(gè)歷史時(shí)期加于人們的辛酸和苦澀太多有關(guān)，而痛苦正是封建文學(xué)的催生劑，尤其是在后期。

暫缺《金元明清詞精選》作者簡(jiǎn)介