杏壇春秋：書院興衰

　　清代是中國封建社會(huì)中的最后一個(gè)王朝。如從公元1636年滿族領(lǐng)袖皇太極在盛京（今遼寧沈陽）創(chuàng)立大清政權(quán)算起，中經(jīng)公元1644年清軍入關(guān)，定鼎北京，成為取代明朝統(tǒng)治全國的中央政權(quán)，到公元1911年被孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所推翻，前后共經(jīng)歷了267年，是中國歷史上統(tǒng)治時(shí)間較長的封建王朝之一。清代從勃興、繁榮到衰亡的進(jìn)程中，曾創(chuàng)造出中國封建社會(huì)其他王朝未曾有過的輝煌業(yè)績，無論是百年的康乾盛世，燦爛的文化成就，民族關(guān)系的處理，還是遼闊版圖的奠定，都可以說是世界上少有的泱泱大國。其高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和富有內(nèi)蘊(yùn)的精神資源，在國內(nèi)哺育了人口眾多的華夏民族，在國外，文明遠(yuǎn)播，給周圍國家與人民以深遠(yuǎn)的影響。清代社會(huì)是一個(gè)非常值得研究和總結(jié)的歷史課題，它的優(yōu)秀成就可以激勵(lì)我們民族的愛國主義情感，它的沉痛教訓(xùn)，仍有寶貴的借鑒價(jià)值。清史研究領(lǐng)域中，社會(huì)文化課題近年來受到中外學(xué)者的關(guān)注，說明研究領(lǐng)域迅速地?cái)U(kuò)大，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要?；仡櫱宕鐣?huì)，文化成就是相當(dāng)可觀的。許多問題值得我們從多角度、多層面進(jìn)行深入探討。通過對(duì)清代社會(huì)文化中自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)，使我們看到一大批學(xué)者，創(chuàng)造出令人矚目的成果，居于當(dāng)時(shí)的世界學(xué)術(shù)前列。這種豐富多彩的文化成果，構(gòu)成了清代社會(huì)文化的主體。雖然到了鴉片戰(zhàn)爭之后，外國殖民者的侵入，打開了封閉過久的國門，使清代社會(huì)文化中出現(xiàn)了新的因素、新的局面，但它根源于中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化沃土中的內(nèi)核，仍然是啟肇新時(shí)代文化的基石，兩者的聯(lián)系密不可分，也是割不斷的。探討清代社會(huì)文化時(shí)，使人明顯地感覺到有兩大特色始終貫穿在全部內(nèi)容中，這就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的集大成性和兩次文化大沖撞。這不同于其他封建朝代的兩大特色，正是構(gòu)成清代社會(huì)文化的基本線索，它的出現(xiàn)和發(fā)展，深刻地影響了清代社會(huì)文化的面貌。之所以如此，我們認(rèn)為：第一，清朝是中國封建社會(huì)最后一個(gè)王朝，歷史和時(shí)代賦予它對(duì)封建文化進(jìn)行總結(jié)的使命，它完成了這個(gè)重大使命。中國封建社會(huì)文化是數(shù)千年延續(xù)發(fā)展的歷史結(jié)晶。這種漫長的發(fā)展歷程，使社會(huì)文化深深扎入中華傳統(tǒng)文化的沃土中，加上歷代學(xué)者的辛勤耕耘和精心澆灌，使這棵參天巨樹枝繁葉茂，碩果累累。這種長期文化創(chuàng)作的代代沉積，使有清一代學(xué)人有幸在高于其他朝代先哲的起點(diǎn)上，開創(chuàng)自己的文化業(yè)績，而且在許多方面超越了先哲，達(dá)到文化新的制高點(diǎn)。這種結(jié)果，一方面反映了它的集大成性，另一方面又表現(xiàn)出它新的活力和創(chuàng)造性。而特別應(yīng)該指出的是，清朝統(tǒng)治者在前期（指鴉片戰(zhàn)爭前）所執(zhí)行的文化政策，固然有其消極的方面，但從總體上看還是基本符合國情，順乎時(shí)代潮流的，加上較為穩(wěn)定的社會(huì)、繁榮的經(jīng)濟(jì)、濟(jì)濟(jì)的人才，更為社會(huì)文化發(fā)展提供了有利條件，致使清代的社會(huì)文化，在某些重要領(lǐng)域達(dá)到了中國封建社會(huì)文化的頂峰。第二，有清一代兩次文化大沖撞，對(duì)清代社會(huì)文化產(chǎn)生了深刻影響。第一次文化大沖撞發(fā)生在清初。公元1644年清朝定鼎北京，標(biāo)志少數(shù)民族滿族成了中華民族中的統(tǒng)治者。以滿族為核心的統(tǒng)治集團(tuán)，帶來的是滿族文化，但它卻陷入了漢民族和漢文化的汪洋大海中。由于清初滿族統(tǒng)治集團(tuán)為取代明朝在各方面做了充分準(zhǔn)備，所以入主中原后，在滿漢文化沖撞中保持了清醒的頭腦，采取了保持自己以“國語騎射”為特色的滿族文化作為回應(yīng)。同時(shí)，主動(dòng)接受并大力弘揚(yáng)以儒學(xué)為核心的漢族傳統(tǒng)文化。這是一種高于滿族文化的文化，從而化消了滿漢文化相互接受的心理隔閡，積極地促進(jìn)滿漢文化的融合，其結(jié)果不僅迅速地提高了滿族文化，甚至產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了一大批學(xué)者文人，并取得了與漢族學(xué)者文人并駕齊驅(qū)的學(xué)術(shù)地位。同時(shí)，由于滿文化為漢文化注入了生機(jī)，使一度低迷、空幻的漢文化出現(xiàn)了復(fù)蘇的局面，傳統(tǒng)的封建文化有了新出路，再現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的新態(tài)勢。清初滿漢文化的大沖撞，使清代社會(huì)文化進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

　　作者簡介吳銳，1968年生，湖北巴東縣人，博士?，F(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員。著有《錢玄同評(píng)傳》（百花洲文藝出版社，1996年），曾與劉寶才教授編輯注釋《文史英華·諸子卷》（湖南出版社，1993年）。另有論文《中國山文化通論》、《儀征劉氏春秋學(xué)研究》等多篇。主要研究中國思想史。