目擊道存：世紀(jì)之交的文化研究散論

　　北京大學(xué)王岳川教授的《目擊道存：世紀(jì)之交的文化研究散論》一書，是作者最近三年來對(duì)世紀(jì)之交的文化現(xiàn)象關(guān)注與研究而形成的一部文集，論著從一個(gè)更大的文化視野即“他者”語境出發(fā)，對(duì)“自我”存在的問題及問題的前提加以審理，并且對(duì)中國(guó)20世紀(jì)文化理論和文化研究的新發(fā)展做出了新的闡釋，為當(dāng)今90年代的文化研究提供了一個(gè)新的學(xué)術(shù)視角。自我定位問題，包括自我知識(shí)和自我立場(chǎng)的反省。強(qiáng)調(diào)自我立場(chǎng)、自我身份并不意味著拒斥甚至放逐西方、置西方于我們的視野之外。如果一味的站在中國(guó)本位立場(chǎng)上看問題，會(huì)使我們因視野的狹窄而喪失對(duì)這個(gè)“現(xiàn)代”乃至“后現(xiàn)代”的社會(huì)闡釋的權(quán)利和可能性。所以自我與他者之間有著重要的聯(lián)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清自我與他者的多重復(fù)雜關(guān)系，才能找到真正的問題所在。論著的上篇主要就是從“他者”語境著手對(duì)20世紀(jì)西方的審美性哲學(xué)或曰“哲性詩學(xué)”進(jìn)行剖析和研究。諸如身體意識(shí)與知覺美學(xué)理論（梅洛—龐蒂）、解釋學(xué)的文本理論（利科爾）、權(quán)利話語與文化理論（?？疲?、新歷史主義批評(píng)理論（查理·勒翰和卡瑞利·伯特）等作了深層次的闡釋；對(duì)全球化消費(fèi)中的傳媒話語問題、后現(xiàn)代主義的基本范式和基本特點(diǎn)以及后現(xiàn)代文化的闡釋焦慮問題、海外漢學(xué)家的后現(xiàn)代后殖民主義理論加以深入的研究。下篇?jiǎng)t從對(duì)西方文化理論語境的審視回到中國(guó)問題上來。分別對(duì)知識(shí)分子的言說與寫作、當(dāng)代文化視域中的“人的問題”的再審視、中西文化的交匯點(diǎn)、現(xiàn)代知識(shí)分子的分代、自由主義在中國(guó)的出場(chǎng)、民族主義與全球化、新世紀(jì)的“中國(guó)形象”等問題進(jìn)行了審理和價(jià)值評(píng)判。論者從文化理論和文化批評(píng)的角度出發(fā)，從公共空間和個(gè)體倫理的關(guān)系入手，審理世紀(jì)末的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的文化問題，試圖從自我審視他者，從他者定位自我，從自我融攝他者，從他者創(chuàng)生新的自我。這部著作有以下幾個(gè)特點(diǎn)：在審視現(xiàn)代西方文化理論語境時(shí)，不做包羅萬象的哲學(xué)話語和詩學(xué)問題的“宏偉敘事”，不面面俱到的對(duì)每位有影響的大師的思想做出研究，而是在當(dāng)前主要的哲學(xué)思想和文化思潮中就部分問題加以透視和對(duì)話，找到時(shí)代精神更疊演變的“思想性”問題并加以清理，清晰的勾勒出西方思想語境的多元景觀?！艾F(xiàn)象學(xué)追問”與“解釋學(xué)邏輯”已然成為二十世紀(jì)人文科學(xué)的基本方法和文藝?yán)碚撆u(píng)的重要原則。論者注重對(duì)在學(xué)界重視不夠的理論家進(jìn)行介紹，諸如梅洛—龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)中的知覺、肉身化問題、藝術(shù)的當(dāng)代意義及語言問題，以及利科爾的從解釋學(xué)角度來闡釋文本的意義和文本解釋的適用性和疏理性原則等理論加以關(guān)注，也論及到解構(gòu)主義理論中福科的運(yùn)用考古學(xué)的方法對(duì)諸如知識(shí)性、人之死、話語權(quán)力、譜系學(xué)等問題的研究及其對(duì)當(dāng)代人文科學(xué)具有的重要意義；眾多的文化哲學(xué)和詩學(xué)審視的新方法中后殖民主義與新歷史主義理論受到批評(píng)家的格外重視。?？茖?duì)后殖民主義理論提出的“凝視”、“看”與“被看”、微型權(quán)力分析模式、文化身份問題的見解是引人深思的。同樣新歷史主義也借用福科的權(quán)利話語理論來探討歷史中的權(quán)利問題、政治問題甚至文化霸權(quán)問題，因此與后殖民主義理論有某方面的內(nèi)在聯(lián)系。論者僅就對(duì)新歷史主義做出嚴(yán)肅分析的勒翰和伯特兩位學(xué)者的理論做了述評(píng)，同時(shí)對(duì)其過分悲觀的理論觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并指出這一新的歷史評(píng)價(jià)的方法無疑會(huì)以自己的批評(píng)實(shí)踐和文化策略促使我們?cè)诙兰o(jì)末做出自己的文化反思；全球化語境中最不可忽視的就是大眾傳媒問題，作為一種全球性的消費(fèi)意識(shí)的當(dāng)代傳媒日益成為一種新的文化話語權(quán)力形式，由于其具有的正負(fù)面雙重效應(yīng)使得西方許多一流思想家都對(duì)傳媒霸權(quán)加以反省。布迪厄的“身體視欲”理論中對(duì)身體的塑型和擠壓的揭示，對(duì)文化資本的積累和文化控制的闡釋，對(duì)人的性情、心性、趣味和能力的習(xí)性獲得的描述；布希亞德對(duì)后現(xiàn)代傳媒在社會(huì)心理和個(gè)體心性的健全方面所造成的威脅和對(duì)傳媒在“文化工業(yè)”生產(chǎn)中銷蝕意義的功能的清算；斯克萊爾對(duì)消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)理論的研究；德里克對(duì)全球話語中的傳播權(quán)力播撒化等問題的闡釋。這些都是當(dāng)代前沿的學(xué)術(shù)問題，西方學(xué)者對(duì)此做出了精深的研究，而困擾他們的這些問題也是我們?cè)诿鎸?duì)這個(gè)世界和人生時(shí)必須思考和回答的問題。論者在尋求他者與自我相互溝通的契合點(diǎn)時(shí)注意到海外漢學(xué)家對(duì)中國(guó)問題的研究。長(zhǎng)期在海外從事學(xué)術(shù)研究使他們能夠進(jìn)入更大的關(guān)于“中國(guó)問題”的挖掘——在西方語境中的中國(guó)學(xué)研究。論者對(duì)幾位比較有影響的理論家諸如杜維明、葉維廉、周蕾、奚密、梁燕城等的觀點(diǎn)做了梳理。涉及到的問題有現(xiàn)代性與中國(guó)文化的出路、中國(guó)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、自由主義與民粹主義、儒家思想與后現(xiàn)代性、中華性、港臺(tái)文化與后殖民主義、現(xiàn)代漢詩與后現(xiàn)代問題、東方主義等。僑居海外的特殊身份使得這些學(xué)者可以立足于當(dāng)代整個(gè)世界文化發(fā)展和后現(xiàn)代性文化的大語境中討論中國(guó)問題，從他者角度審視自我，從他者定位自我形象。從審視他者回到自我形象的審理時(shí)，論者能站在一個(gè)更大的時(shí)空和歷史語境中來看問題，重新審查知識(shí)和話語權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制，在此基礎(chǔ)上重新問題化，并參與到當(dāng)代文化批判和政治性解讀中去。其一，是關(guān)于知識(shí)分子問題。世俗化社會(huì)中知識(shí)分子如何在邊緣化位置書寫自己的心路歷程？如何處理學(xué)術(shù)與時(shí)代、學(xué)術(shù)與自我的關(guān)系？如何看待自己的文化身份和心路歷程？其二，是通俗文化、大眾文化同精英文化造成怎樣的內(nèi)在沖突、怎樣的張力或雙方的內(nèi)在損傷？其三，是后現(xiàn)代后殖民在中國(guó)帶來了什么樣的問題？如何闡釋？其四，新歷史主義帶來了如何評(píng)價(jià)歷史的問題，歷史是主觀的還是客觀真實(shí)？歷史應(yīng)被解讀為政治意識(shí)形態(tài)史、權(quán)力話語史、“大史”，還是“小史”、“野史”、“稗史”？其五，文學(xué)和文化批評(píng)究竟是否應(yīng)該有尺度？應(yīng)該有怎樣的尺度？其六，是在后殖民語境中如何處理全球化與本土化、世界化與民族化？即如何在他者語境中清晰的審視自我的身份與如何在深度的自我審視中把握他者？問題的復(fù)雜性使的我們?cè)谧晕覇栴}的清理時(shí)必得面對(duì)諸多公共性的問題。只有對(duì)這些問題進(jìn)行嚴(yán)格的審理和深度的闡釋，才有可能從“全球鏡像”中看清當(dāng)代“中國(guó)鏡像”，并得以有效的塑造新世紀(jì)的“中國(guó)形象”。論者對(duì)“他者”話語的價(jià)值述評(píng)和“自我”問題的關(guān)注，都強(qiáng)調(diào)學(xué)者的自我選擇性和尺度感，盡量保持在理性與感性之間的中立，保持研究態(tài)度的客觀性。不去貿(mào)然處理尚未經(jīng)深入研究和思考過的問題材料和領(lǐng)域；不對(duì)任何未經(jīng)判斷證實(shí)的結(jié)論人云亦云，不以非此即彼的認(rèn)識(shí)理念使自己屈從于某個(gè)結(jié)論，未有所得就寧愿暫時(shí)擱置而不遂下結(jié)論；不帶有門戶之見和個(gè)體偏見去看問題，不為某些時(shí)髦的話語所迷惑。應(yīng)用“不”這一現(xiàn)象學(xué)“減法”，使論者能夠面對(duì)“現(xiàn)象本身”并進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物的“本質(zhì)直觀”。《目擊道存》借用拉康的“鏡像”理論，注重從他者鏡像中體認(rèn)自我。在西方這無所不在，無所不滲的他者前，中國(guó)可以透過這一現(xiàn)代性鏡像中重新審視自己的過去、現(xiàn)在和未來的形象，重寫自己的歷史。所以，在切入中國(guó)問題之前清醒地清理西方知識(shí)背景，最終清理中國(guó)的學(xué)術(shù)文化問題成為本書的一個(gè)基本思路。這一獨(dú)特的研究方法不僅顯示出論者的批判性眼光和超越性思維，而且對(duì)新世紀(jì)“中國(guó)形象”的書寫有著重要啟發(fā)意義。

暫缺《目擊道存：世紀(jì)之交的文化研究散論》作者簡(jiǎn)介