記憶與光照：奧古斯丁神哲學(xué)研究

　　片斷：“美諾悖論”與“自我記憶”他為什么會(huì)認(rèn)為人生而有“自我記憶”？這照樣與“美諾悖論”（尋求悖論）有關(guān)。如果柏拉圖借助“美諾悖論”“回憶”出了先驗(yàn)的相（幾何知識(shí)和美德），那么奧古斯丁則借助“美諾悖論”“回憶”出了自我和上帝，這里回憶出的是自我。令人注意的是，奧古斯丁尋求自我時(shí)與柏拉圖尋求美德時(shí)處境和方式都高度相似。首先，在《論三一》卷10里，奧古斯丁像《美諾篇》中的蘇格拉底那樣，經(jīng)過(guò)不斷地潔問(wèn)、反問(wèn)和懷疑，將關(guān)于心靈自我的一切值得懷疑的“意見(jiàn)”都否定了，或者說(shuō)，都“擱置”了起來(lái)。這時(shí)，他就處于徹底的“無(wú)知”狀態(tài)，這種狀況是在掃除各種“意見(jiàn)”后得到的，當(dāng)初蘇格拉底和美諾也曾處于這一狀態(tài)；其次，在對(duì)對(duì)象的這種徹底的“無(wú)知”中，又發(fā)現(xiàn)有某種確定的“知”，這就是我們先天的“記憶”，我們記憶中一直有它，現(xiàn)在它終于顯山露水了。在柏拉圖那里，這先天的記憶是“美德”（具體的例子是幾何知識(shí)），在奧古斯丁這里，這記憶即“自我記憶”。他說(shuō)，當(dāng)心靈一聽(tīng)到“知道你自己”時(shí)就有所悟，但我們又明明知道了心靈什么別的也不是（不是如那些意見(jiàn)所言）。更重要的是，我們直觀到自己的意識(shí)行為（這直觀即后來(lái)哲學(xué)史上所謂“理智直觀”），這是最確定可知的、給定的、可把握到的，由這行為的確定可知行為的主體即是我自己。本書(shū)前言在西方思想文化發(fā)展史上，奧古斯丁被譽(yù)為第一位“西方的思想家”。作為古代基督教著名思想家和教父學(xué)集大成者，奧古斯丁繼承并發(fā)揚(yáng)了早期基督教思想文化傳統(tǒng)，梳理、總結(jié)了基督教教父?jìng)兊睦碚搶W(xué)說(shuō)，使古代教父學(xué)終臻完備，達(dá)到頂峰，從而為基督教思想的總體發(fā)展開(kāi)辟了道路，為基督教教義神學(xué)體系的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。作為歐洲古代、中世紀(jì)交接之際的哲學(xué)大師，奧古斯丁上承古希臘、羅馬思想傳統(tǒng)，下啟西方中世紀(jì)和近現(xiàn)代精神發(fā)展。他綜合利用古希臘哲學(xué)唯“理”求“知”、古羅馬思想重“行”修身和古希伯來(lái)宗教守“信”敬神的文化遺產(chǎn)，從而完成了西方古代思想史上“知”、“行”、“信”三階段的過(guò)渡及融通，給基督教哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展體系和理論方法提供了重要模式。在某種意義上可以說(shuō)，正是通過(guò)奧古斯丁的努力，古代地中海世界才得以成為中古以來(lái)西方思想文化發(fā)展的“搖籃”。奧古斯丁通過(guò)對(duì)古代文化的分析綜合。改造揚(yáng)棄而創(chuàng)立了一種全新的基督教文化體系，為西方文明的有序發(fā)展提供了“靈魂”和精神。在奧古斯丁的理論體系中，神學(xué)與哲學(xué)乃渾然天成。珠聯(lián)璧合。它既體現(xiàn)了二者在形而上學(xué)意義上的凝合、聚焦，又展出了其在歷史學(xué)意義上的伸延、發(fā)展。奧古斯丁為西方神學(xué)和哲學(xué)確立了一些基本原則和理論框架，其提出的科學(xué)觀、時(shí)間觀、物質(zhì)觀、存在觀（或“是”論）、價(jià)值觀、倫理觀，以及相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論和方法論等，對(duì)二者都有著啟迪和指導(dǎo)作用。在神學(xué)上，奧古斯丁以詮釋《圣經(jīng)》及古代教父著作來(lái)通古，系統(tǒng)提出了基督教的三一神學(xué)、歷史哲學(xué)、基督論、原罪論、教會(huì)論、以及社會(huì)政治觀；而其奠立的神學(xué)體系又通過(guò)阿奎那。波那文都拉、路德、加爾文和一批近現(xiàn)代基督教思想家而影響至今，成為整個(gè)基督教神學(xué)發(fā)展中的重要景觀。在哲學(xué)上，奧古斯丁提煉并升華了柏拉圖、亞里士多德、柏羅了、西塞羅等人的思想認(rèn)知，形成其獨(dú)特的存在論和認(rèn)識(shí)論，而其關(guān)于“是”、“時(shí)”、“思”之辯證統(tǒng)一的論說(shuō)、其闡述“所是”、“記憶”、“時(shí)間”、“自知”、“內(nèi)言”等問(wèn)題上所閃現(xiàn)的思想火花，又通過(guò)笛卡爾、康德、費(fèi)希特、黑格爾、海德格爾、胡塞爾、薩特、伽達(dá)默爾等人的討論而走向現(xiàn)今和未來(lái)。由此可見(jiàn)，要研究和了解西方思想的理論體系和基本特征，離不開(kāi)對(duì)奧古斯丁思想精神的研究和了解。周偉馳博士的《記憶與光照——奧古斯丁神哲學(xué)研究》一書(shū)，正是我國(guó)系統(tǒng)研究奧古斯丁思想的一部新著。他對(duì)奧古斯丁的“三一神學(xué)”、“記憶”概念，“光照”學(xué)說(shuō)?！皶r(shí)間”理論和“是”之論說(shuō)等都有著深入而獨(dú)到的見(jiàn)解。為了這一研究，周博士不僅查閱了大量第一手文獻(xiàn)資料和研究論著，而且還專門(mén)翻譯了奧古斯丁的～些重要著述，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和刻苦鉆研的精神?？梢哉f(shuō)，周博士對(duì)奧古斯丁的這一探討，是我們?cè)谧诮膛c思想研究領(lǐng)域中一個(gè)頗為重要的個(gè)案研究。我國(guó)學(xué)界從總體來(lái)看對(duì)奧古斯丁的研究仍很薄弱，而要真正摸清西方思想的精神源頭，了解其所思所言的理論特色和話語(yǔ)特征，我們卻不可能繞過(guò)奧古斯丁博大精深的思想體系及其風(fēng)格獨(dú)特的語(yǔ)言表述。因此，走近奧古斯丁絕非純形而上意趣的“發(fā)思古之幽情”，而有著認(rèn)識(shí)西方、與西方對(duì)話的重要?dú)v史意義和現(xiàn)實(shí)意義。卓新平2000年1月24日于望京德君齋

　　周偉馳，1969年生于湖南省常德縣，1992年中山大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1995－1998年在北京大學(xué)宗教學(xué)系讀碩士、博士，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和基督教哲學(xué)。1996－1997年在加拿大維真學(xué)院學(xué)習(xí)一年?，F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室工作。近日去美國(guó)耶魯大學(xué)神學(xué)院作訪問(wèn)學(xué)者。