后娘主義：近觀中國當代文化與美術

　　序言這里收錄了自1993年以來所寫的文章。其中大多數(shù)文章已發(fā)表在《讀書》雜志上，屬“獨自叩門。專欄。在出版了《獨自叩門》一書后，一邊給《讀書》雜志寫專欄，一邊給《東方》雜志主持“東方畫壇”，找于是乎成了“與中國當代藝術有關的人員”，稿約多到難以應付的程度。我突然開始厭倦這種應約寫稿的“職業(yè)生涯”，自由表達跌入了與之對立的陷阱。業(yè)已在身的職業(yè)幾乎讓自己成廠廢人，靈魂一直尋找有現(xiàn)實生氣的東西，哪怕虛無的心跳都行。在中國，自1993年后，文化人的“下?！弊鳛榻裹c代替了讀書人的“留洋”。所謂“儒商”一下子多了起來。古老的儒已然成了具有“現(xiàn)代性”的時髦的新儒。儒成廠商的對象和手段，當然這也借助了古老的經典白話化的力量。周易思想成了現(xiàn)實際遇的算命書；老莊和禪宗成了世俗力量解構崇高的利器：佛教和道教成為民眾因健體強身或其他功用而聚會的名義：法家和兵家思想又成了現(xiàn)代商戰(zhàn)的謀略和詐騙術。文海變成商海，波瀾依舊壯闊。也就是在文海變成商海的時候，海外學子們紛紛歸國。對于他們來說，學海無涯，回頭是故鄉(xiāng)。這個故鄉(xiāng)是本土的“東方”，是帝國主義經濟和文化霸權中心之外的“邊緣”。其實，比海外學子先期到達中國的，無疑是“后現(xiàn)代主義”?！昂蟋F(xiàn)代主義”本是一只西方思想界的瘦雞（不及美國的肯德基家鄉(xiāng)雞那么肥），它之所以瘦，因為“野”。盡管它瘦而又野，但羽翼絢麗，遠比主流家禽們奪目。但它一經到了中國，就不再瘦而又野，成了油膩的燒雞，上了眾多名土的宴席，一躍而成了主菜。瘦雞雖瘦，但它是活物：而燒雞卻以它的死和熟充分慰藉了飽學的名土們的腸胃。這就是一則西方后現(xiàn)代主義在中國被“后”（“post”）的經典寓言。只要是寓言，就具有文本的釋讀與解構的空間。后現(xiàn)代主義這只瘦雞“游走”中國是需要翻譯和猜想的，連背帶譯，野雞或瘦雞就變成了現(xiàn)實中的燒雞，肥于“肯德雞”。不過，后現(xiàn)代主義還可以書寫出另一則寓言：用更加豐厚的盛裝來遮蔽這只瘦雞，美化一個活物，使之成為天鵝．供養(yǎng)在天上，自由翱翔，看累了人們的眼睛，也獲得了仰視的“共識”。把后現(xiàn)代主義當作燒雞來吃是基于實用，而把后現(xiàn)代主義當作天鵝來仰望卻是基于審美，精神性的。連看帶吃（或先看后吃）就成了集大成?？粗焐系模灾肜锏?，風景這邊獨好！吃可以修身，看可以傳神。既像帝王師，又像孔子師。后現(xiàn)代主義作為肥膩的燒雞成了中國思想界的主菜，作為天鵝又成了知識界的美景！我...[更多內容]

　　尹吉男 藝術史學者，藝術批評家，中國古代書畫鑒定專家。中央美術學院教授。1982年畢業(yè)于北京大學歷史系考古專業(yè)。1984年在中央美術學院美術史系攻讀中國古代書畫鑒定專業(yè)的研究生，獲碩士學位。曾多次隨國家文物局中國古代書畫鑒定組去南方和北方學習目鑒經驗。1988年開始發(fā)表關于徐冰和呂勝中的評論。1990年開始發(fā)表關于中國大陸新生代藝術的評論。1991年參與策劃《新生代藝術展》（中國歷史博物館）。1993年成為國家文物局委托培養(yǎng)中國書畫監(jiān)定專業(yè)碩士研究生導師。1996年成為《讀書》雜志專欄作家。同年，成為中央電視臺《美術星》欄目總策劃，《東方》雜志專欄主持人。1997-1999年在中央美術學院主持“中國當代美術創(chuàng)作與批評研究班”。1997-1998年擔任中央電視臺大型電視片《20世紀中國女性史》（20集）的總策劃。1999年策劃系列文化電視《發(fā)現(xiàn)曾侯乙基》（6集）。2001年策劃大型文化電視片《點擊黃河》（15集）。1999年作為藝術批評家參加韓國漢城的《東北亞及第三世界藝術展》。2000年應邀去美國康乃爾大學、哈佛大學、紐約大學作中國當代藝術和女性史的演講。2001年去英國大英博物館參加“顧愷之《女史箴圖》國際學術討論會”。