原本大學微言

　　《大學》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱“四書”，是宋代以后士人學子必讀的教科書。文中以“明明德”、“親民”、“至善”為綱，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為目，對道德修養(yǎng)與社會政治的關系作了系統(tǒng)的論述，對我國古代的思想文化產(chǎn)生過深遠的影響。本書是著名學者南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的“原本大學”，指的是《大學》的古本《小戴禮記·大學》。作者以淵博的學識，綜羅大量的文史典故，對《大學》中的微言大義作了揭示，給人以知識的樂趣和人生的啟悟。茲經(jīng)作者和原出版單位臺灣老古文化事業(yè)公司授權，將老古最新版 （2003年1月版）校訂出版，以供研究。目錄：出版說明前言導讀第一篇 開宗明義一、原本《大學》的原貌二、從教授來訪說起 自幼誦讀益處多 但開風氣不為師三、沉冤莫白的“四書” 被誤用于考取功名 變本加厲的新八股四、書生大半出農(nóng)村 傳統(tǒng)的農(nóng)村生活 農(nóng)村自動自發(fā)的教育五、啟蒙教育的審思一夜發(fā)白《千字文》 先學做人，再談政治六、烏鴉式的讀書法 但求能夠寫信記賬 學童“齊放好喉嚨”七、先擺幾個方塊陣 “道”字的五個內(nèi)涵 “德”字的內(nèi)涵 “天”字的五個內(nèi)涵八、大人之學的探討怎樣才算是“‘大人”？ 《乾卦·文言》新解 還它的本來面目九、中原文化的精品 北方與南方的文學風格 《大學》首文竟可以治??！十、《大學》修養(yǎng)的次第 四綱、七證、八目 自立立人而達于至善 自覺覺他而覺行圓滿十一、朱晦翁昧改《大學》 “親民”改作“新民”！ 擅自改編《大學》次序 一字之差的故事十二、“明明德”要“明”什么？ 宋德理學興起的背景 朱子“虛靈不昧”說的探究第二篇 七證的修養(yǎng)功夫十三、千古難明唯自“知” 謝謝你沒有說破 “渾沌”竟不得好報！十四、淚流不“止”問如何 “知”與“止”的互動關系 吹毛用了急須磨十五、實在難能說一“定” “止”與“定”的因果關系 九次第定的修證功夫 “覺”與“觀”的四個層次十六、寧“靜”致遠究如何 重點在“淡泊”上 “動”與“靜”的現(xiàn)象 形而上之道的“靜” 千斤之重的“能”字十七、無處將心為汝“安” 須先做到身心“輕安” 徹底“安心”的故事十八、眾里尋他千百“度” “慮”及“思”“想”的意義 “慮而得”的道理第三篇 內(nèi)明之學十九、萬古帝王師之學 曾子“內(nèi)圣外王”的大手筆 莊子所見略同 “圣王”須德術兼?zhèn)涠?、知所先后的知?胎兒是否有“知”？ 王陽明如何“致知”？ 明辨“能知”與“所知” “生而神靈”參《內(nèi)經(jīng)》二一、致知與格物 從“知人”到“知物”之性 《易經(jīng)·系傳》可旁通 窮理盡性，以濟天下二二、智知萬物自知難 看萬物如何分類 仁民愛物天下平二三、物欲催人肯自憐 反觀人類發(fā)展史 東西方分野的關鍵 追逐消費的危機二四、身心情智與物化 人身只有使用權 從《內(nèi)經(jīng)》看修身的內(nèi)涵 心物一元防“物化”二五、誠意正心修身與知至 從“性”到“性理”之學 自性如何“止于至善”？ 由“意”衍生的各種心態(tài) 心、意、識（知性）的差別 從人身生命的形成說起 行為大半受情緒影響二六、堯舜不來周孔遠 堯舜周公的好榜樣 孔子重視仁民愛物而尊王第四篇 外用之學二七、三代以后的帝王與平民 “齊家”的婦女真?zhèn)ゴ?帝王家庭問題多 管仲與齊桓公的精彩對話二八、帝王樣板齊桓公 真正的政治家是什么？ 齊桓公是什么樣的人物？ 管仲怎么報答鮑叔牙？ 今天還須向管仲借鏡二九、身世堪憐一霸君一統(tǒng)中國的歷史背景 呂不韋的“奇貨”投資計劃 秦始皇從整頓宮闈著手 秦始皇的性格是如何形成？ 秦始皇的一封親筆信 滅六國者，六國也三十、秦始皇治國之道評議 奉行秦孝公以來的法治 焚書坑儒事件的真相 郡縣為中央的“分公司” 張良一席關鍵性的盤算三一、歷代帝王修身齊家有幾人？ “修身”從自我批評做起 大舜孝感天地平天下三二、劉邦打天下而不能“齊家” 從劉邦的“龍顏”說起 “豁達”背后的身世和性格 “驕縱”的呂后實在不簡單 史書給劉邦的短評 劉邦與呂后之間的鉤心斗角 為劉漢后代的悲劇奏了序曲三三、慈惠愛人的漢文帝 得力于母親的教誨 兩封信就化解了兩場兵災 賈誼堪問唯鬼神 漢武帝、元帝文化政策的流弊第五篇 內(nèi)外兼修之道三四、從自凈其“音”做起 原本《大學》自釋“誠意”的八正知 自欺、欺人、被人欺三步曲 “慎獨”要慎什么樣的“獨”？ “誠于中，形于外”的深遠道理 學養(yǎng)須從日常行事中過來 總結歷史人物經(jīng)驗在“自明” 君子為什么“無所不用其極”？ “誠意”在外用上也須“知止”三五、修身與正心 人身難得要珍惜 “心”能轉“身”的道理 管子有關身心的學說 莊子特別為殘障者加油！ 中印賢圣皆以無為法而有差別 修身的重點在正其心三六、中國文化傳統(tǒng)的“家” 祠堂曾是社會安定的基石 “社會福利”工作由來已久 從“張公百忍”的故事說起 堯可不愿多子多孫哪！三七、家家有本難念的經(jīng)修身齊家的五個心理問題 由“親愛”而產(chǎn)生心理偏差的故事 由“賤惡”而產(chǎn)生心理偏差的故事 從“畏敬”鬼神說到近代“人造神” 從史實中領悟“畏敬”的正反道理 從史實中體會“哀矜”的正反作用 從史實中了解“敖惰”的心理背景 給自己、父母、領導人的啟示第六篇 齊家治國三八、從治國必齊其家說起中國上古社會以“禮治”為主 談“民主”要從自己身上做起三九、周室治國齊家的故事“三太”的母儀 太伯推位讓國的遺風 周末第一文化大使——季札 孝、弟、慈的道理 推位讓國與統(tǒng)一江山四十、治國當家的原則 自知與知人 出使西藏的禪宗大師 從清朝得到的歷史教訓四一、法治與治法 為什么“率天下以暴，而民從之”？ 制定法令的基本原則 多做好事才是真修行、真學問四二、先看《詩經(jīng)》怎么說 “宜室宜家”的深意 溫柔敦厚的詩教四三、煉石補天靠母性 從“只知有母”到“女主內(nèi)”的演變 “三從四德”的時代意義四四、治國齊家項女寶 從“婦德”到“母儀天下” “為政”不等于“政治”第七篇 治國平天下四五、人世難能天下平 先了解“天下”的原義 什么叫“絜矩之道”？四六、天秤不自作低昂當政者“不中不正”的后果 先“立德”才能得民心 當政者特別要注意一言一行 “財”“貨”的原義 劉邦、李淵、朱元璋的老實話四七、上臺容易下臺難 阿斗與孫皓的對比 劉毅的大膽直言四八、魏晉南北朝的時代 要了解當時的三個關鍵問題 “胡”“華”民族的混和 胡漢文化的另一面 石勒與佛圖澄的故事 苻堅見不到鳩摩羅什 儒家沉寂、佛家昌盛的時代四九、南朝權位戲連場 劉準、蕭衍、蕭繹、陳叔寶的故事 楊堅、楊廣父子的故事 ……五十、所治在法，能治在人五一、義利之辨的財經(jīng)學說第八篇 儒學演化與國家發(fā)展五二、宋儒程明道《定性書》點滴五三、“四書”、“五經(jīng)”和中國文化五四、儒家經(jīng)學與李唐五代五五、兩宋守文弱主的由來五六、宋初文運和宋儒理學五七、南宋王朝和四書章句五八、蒙古西征與西方人的誤解五九、明清的科舉與宋儒的理學六十、外示儒學內(nèi)用佛老的清朝六一、從雍正說到乾隆第九篇 西方文化與中國六二、鳥瞰西方文化的演變六三、反思檢討三大問題六四、結語：中國希望和平共存的世界南懷瑾先生著述目錄

　　南懷瑾，國學大師，生于1918年，南先生出生于浙江溫州書香人家．在臺灣傾全力講述印行傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從學界、商界、政界，直到民間大眾，不辭辛勞，奔波教化三十余載，內(nèi)容涵蓋了儒、佛、道及諸子百家，兼及醫(yī)卜天文、拳術劍道、詩詞曲賦，著述凡三十余種，立足時代科學精神，將古老的中華傳統(tǒng)文化推進到一個新的、更加璀燦奪目的文化層面，開拓了全新的學術視野，其影響之深遠必將是劃時代的。主要著作有《論語別栽》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳列講》、《歷史的經(jīng)驗》、《新舊的一代》、《中國佛教發(fā)展史》、《中國道教發(fā)展史》、《金剛經(jīng)說甚么》、《圓覺經(jīng)略說》、《禪宗叢林制度與中國社會》、《道家密宗與東方神秘學》、《觀音菩薩與觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者的基本信念》《如何修證佛法》等。