貞觀政要

　　該書(shū)共分十卷四十篇，因其編輯是“隨事載錄，用備勸戒”，所以每篇都是圍繞一個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)的，每卷大體上也有一個(gè)中心。書(shū)中包括的內(nèi)容十分廣泛，涉及的問(wèn)題也非常深刻，確實(shí)可稱(chēng)得上“人倫之紀(jì)備矣，軍國(guó)之政存焉”。全書(shū)以《君道》篇為首，《慎終》篇為止，這種編排方式是有很深的寓意的，體現(xiàn)了吳兢的政治思想。吳兢認(rèn)為君主是維系一個(gè)王朝的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵诜饨ň鲗?zhuān)制制度下，政治權(quán)力高度集中，皇權(quán)是凌駕于一切權(quán)力之上的至高無(wú)上的特權(quán)，皇帝的英明或昏聵對(duì)全國(guó)的政治生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響極大。因此，有眼光的政治家和史學(xué)家必然格外注重君主的個(gè)人素質(zhì)。如唐太宗自己就很重視“君道”問(wèn)題，他既是一個(gè)身體力行的社會(huì)實(shí)踐家，同時(shí)也是一個(gè)善于總結(jié)的政治理論家。唐太宗在辭世的前一年（貞觀二十二年）曾撰寫(xiě)了《帝范》一書(shū)，賜給太子李治學(xué)習(xí)。此書(shū)后來(lái)與《貞觀政要》一道成為后世帝王的政治歷史教科書(shū)。由此可見(jiàn)，“君道”乃是唐太宗政治理論思想的核心，吳兢是深得其中三昧的。

暫缺《貞觀政要》作者簡(jiǎn)介