化書(shū)

　　化書(shū)舊名齊邱子，南唐時(shí)宋齊邱撰。此說(shuō)見(jiàn)于宋初張耒宋齊邱化書(shū)后、馬令南唐書(shū)和晃公武郡齊讀書(shū)志。然與宋齊邱同時(shí)代之陳搏則以為非?！痘瘯?shū)》分六化，每化為一卷，即道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若干章，共一百一十章。主要運(yùn)用道教哲學(xué)思想和儒學(xué)倫理觀念，以類(lèi)推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會(huì)治亂的因由，指出實(shí)現(xiàn)太平治世的道路?！痘瘯?shū)》本齊物以言“道化”，本虛無(wú)以言“術(shù)化”，本無(wú)為以言“德化”，本道德以言“仁化”，本稅多民饑以言“食化”，三寶之一為儉，本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現(xiàn)象如蛇化為龜，雀化為蛤之類(lèi)，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身，體身而知道”之意?！兜阑?、《術(shù)化》兩卷，主要論出生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四卷，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養(yǎng)觀?！痘瘯?shū)》以“化”為名，以萬(wàn)物變化之道而立論，認(rèn)為化之不間，如環(huán)之無(wú)窮，皆出之于道，而以虛無(wú)為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百合，有情無(wú)情，皆可相互轉(zhuǎn)化。修道之要，唯在師無(wú)志虛，無(wú)心合道，以神使形。忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。一有無(wú)，一死生，一情性，一內(nèi)外，無(wú)實(shí)無(wú)虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽(yáng)之房，蛻五行，脫三光，召陰陽(yáng)，役五行，乃至別構(gòu)天地，重作日月，無(wú)所不化。其論帝王之道，以道德仁義為本，認(rèn)為五常之道皆出于一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進(jìn)，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無(wú)憂無(wú)害。其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對(duì)使民饑之統(tǒng)治者，則極度力抨擊之，認(rèn)為此乃不平之甚，不義之甚。其謂守一道，莫過(guò)于儉，儉乃救世之要道，理想的政治?！痘瘯?shū)》有關(guān)物化順逆的描述，為道教內(nèi)丹反還說(shuō)提供了哲學(xué)依據(jù)，在中國(guó)思想史和內(nèi)丹理論發(fā)展史上有著重要的地位。此后道教將其列為重要教材，與四子真經(jīng)相提并論。

暫缺《化書(shū)》作者簡(jiǎn)介