中國傳統(tǒng)哲學

序 陳元暉 (1)
前 言 (1)
再版前言 (2)
第一章 天 論 (1)
一 天是什么 (1)
二 天命論 (2)
三 天人相分說 (5)
四 天人感應說 (7)
五 天道自然論 (9)
六 天人交相勝 (10)
七 天人合一說 (13)
八 三種天說 (15)
(一)渾天說 (15)
(二)蓋天說 (17)
(三)宣夜說 (19)

第二章 氣 論 (22)

一 氣的產生和運用 (22)
二 漢唐元氣本原論 (24)
三 宋明氣本體論 (27)
四 王廷相獨特的元氣本原論 (29)
(一)元氣種子說 (30)
(二)“合三為一”說 (30)
(三)“惟茲一氣”說 (31)
(四)“氣無滅熄”說 (31)
(五)“氣為理本”說 (31)
五 王夫之氣論新見解 (32)
(一)“虛空者，氣之量” (32)
(二)“氣彌淪無涯” (32)
(三)“動靜者，氣之二幾” (33)
六 氣一元論與元氣一元論的比較 (33)

第三章 陰陽平衡 (36)

一 陰陽論 (36)
二 人體的陰陽 (37)
三 追求平衡 (38)
四 陰陽論與對立統(tǒng)一論的異同 (43)

第四章 五行生克 (46)

一 最初的五行 (46)
二 五行相勝 (47)
三 五行模式 (48)
四 五行相生 (49)
五 五行與醫(yī)學 (50)
六 對今天的啟示 (53)

第五章 孔孟之道 (56)

一 孔子與“仁”學 (56)
二 孟子與“仁政” (60)
(一)仁政學說的理論基礎――“人性善” (60)
(二)仁政學說的中心思想――“民為貴” (62)
(三)仁政學說的基本原則――“得民心” (63)
(四)仁政學說的具體內容 (64)
(五)實行仁政的主觀動機――“盡其心” (67)
三 孔孟之道的影響 (69)

第六章 老莊之學 (74)

一 老子和《老子》 (74)
二 《老子》的思想 (75)
(一)政治思想 (75)
(二)哲學思想 (78)
三 莊子和《莊子》 (81)
四 《莊子》的思想 (82)
五 老莊之學的發(fā)展 (88)

第七章 諸子百家 (91)

一 墨 家 (91)
二 名 家 (94)
三 法 家 (97)

第八章 經 學 (106)

一 五經簡介 (106)
二 經學的產生 (110)
三 經學的怪現(xiàn)象 (112)
(一)“微言大義” (112)
(二)“皓首窮經” (114)
(三)緯 書 (115)
(四)天子裁決 (115)
四 經學的分派與流行 (116)
五 經學與傳統(tǒng) (118)

第九章 玄 學 (121)

一 產生玄學的政治原因 (121)
二 產生玄學的思想原因 (125)
三 三派玄學家 (126)
(一)玄理派 (127)
(二)清談派 (131)
(三)狂放派 (131)

第十章 佛 學 (135)

一 佛 教 (135)
二 佛教傳入中國 (138)
三 佛教的發(fā)展 (139)
(一)佛教中國化 (139)
(二)佛教與政權互相利用 (140)
(三)佛教極盛 (141)
(四)佛教“法難” (141)
四 佛教哲學 (143)
(一)天臺宗(法華宗) (143)
(二)唯識宗(法相宗、慈恩宗) (145)
(三)華嚴宗(賢首宗) (147)
(四)禪 宗 (151)

第十一章 理 學 (157)

一 二程――理學創(chuàng)始人 (157)
(一)理是什么 (158)
(二)理有什么特性 (159)
(三)理欲之辨 (160)
二 朱熹――理學集大成者 (162)
(一)理 氣 (163)
(二)理一分殊 (163)
(三)格物致知 (164)
(四)知行關系 (165)
(五)一分為二 (166)
三 理學的影響 (167)

第十二章 心 學 (171)

一 陸九淵 (171)
(一)心 學 (171)
(二)立志為本 (173)
(三)朱陸鵝湖之會 (175)
二 王守仁 (177)
(一)心 學 (178)
(二)知行合一 (180)
三 陸王心學的影響 (183)

第十三章 形神論 (185)

一 原始鬼魂論 (185)
二 精氣說 (187)
三 王充無鬼論 (189)
四 佛教傳燈法 (191)
五 范縝神滅論 (193)
六 形神論的發(fā)展和鬼神說的評價 (196)

第十四章 人性論 (199)

一 天降善性 (199)
二 性相近，習相遠 (199)
三 性有善有惡論 (200)
四 性無善無惡論 (201)
五 孟子性善論 (201)
六 荀子性惡論 (203)
七 董仲舒論性 (204)
八 性情相應論 (206)
九 用氣為性論 (206)
十 教扶善，法抑惡 (207)
十一 性三品論 (209)
十二 性善情惡論 (210)
十三 天地之性與氣質之性 (211)
十四 存天理，滅人欲 (212)
十五 心性一元論 (213)
十六 習成全性率 (214)
十七 性日生日成論 (215)
十八 氣性一元論 (216)

第十五章 義利論 (220)

一 義利的原始意義 (220)
二 義以生利，義利統(tǒng)一 (221)
三 君子喻于義，小人喻于利 (222)
四 行義言義，功賢耕織 (222)
五 何必曰利 (224)
六 好義欲利，人之兩有 (225)
七 正其誼不謀其利，明其道不計其功 (226)
八 義利之辨 (227)

第十六章 心力論 (234)

一 勞心勞力的分工 (234)
二 勞心勞力的功用 (239)
三 勞心勞力分工的消失 (247)

第十七章 德才論 (252)

一 德重才輕論 (252)
二 才重德輕論 (255)
三 才德殊用論 (258)
四 才德相資論 (260)
五 德才體用論 (263)

第十八章 知識論 (267)

一 知識的來源 (267)
二 知識的證明 (271)
三 知行關系論 (278)
(一)知行先后之爭 (278)
(二)知行難易之爭 (280)
(三)知行輕重之爭 (281)

第十九章 歷史觀 (284)

一 歷史是前進的，還是后退的 (284)
二 歷史的動因 (289)
(一)天命史觀 (289)
(二)圣人史觀 (291)
(三)理勢史觀 (293)
(四)民生史觀 (295)

第二十章 大一統(tǒng)論 (299)

一 “大一統(tǒng)”的由來 (299)
二 “大一統(tǒng)”的發(fā)展 (301)
三 “大一統(tǒng)”的作用 (304)
四 “大一統(tǒng)”的命運 (307)

第二十一章 分合論 (309)

一 周 公 (309)
二 孔 子 (310)
三 董仲舒 (312)
四 朱 熹 (316)
五 分久必合，合久必分 (319)

第二十二章 中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代化 (323)

一 中國傳統(tǒng)哲學的卓越貢獻 (323)
二 中國傳統(tǒng)哲學需要現(xiàn)代化 (326)
(一)整體與個體 (327)
(二)統(tǒng)一和多樣 (327)
(三)模糊和精確 (328)
(四)守舊和創(chuàng)新 (329)
(五)人治和法治 (330)
附錄：中國傳統(tǒng)政治哲學研究 (333)