基督教哲學(xué)1500年

　　《基督教哲學(xué)1500年》里著重強(qiáng)調(diào)了中世紀(jì)哲學(xué)在形而上學(xué)、自然哲學(xué)、知識論、倫理學(xué)和社會政治學(xué)說等方面的特殊貢獻(xiàn)。比如，中世紀(jì)對亞里士多德“存在”概念意義的辨析演化為關(guān)于實(shí)體、本質(zhì)和實(shí)在的不同學(xué)說，實(shí)在論和唯名論的爭論把柏拉圖與亞里士多德關(guān)于共相的不同理解發(fā)展為本體論和認(rèn)識論領(lǐng)域兩條路線的分歧，關(guān)于質(zhì)料與形式關(guān)系的研究導(dǎo)致了物質(zhì)實(shí)體觀，對理智抽象作用的討論觸及感性與理性、思想與現(xiàn)實(shí)、個人意識與類意識關(guān)系這樣一些認(rèn)識論的基本問題，按照基督教義對希臘哲學(xué)靈魂學(xué)說進(jìn)行的改造不但導(dǎo)致了精神實(shí)體觀，而且包含著對人的心理和生理現(xiàn)象的具體研究。至于中世紀(jì)對意志自由、善與惡、自然律等倫理問題的研究，它們與希臘哲學(xué)中有關(guān)的零星論述相比，更顯出中世紀(jì)哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。就中世紀(jì)哲學(xué)對后世的影響而言，可以毫不夸張地說，近代形而上學(xué)的上帝、靈魂和世界三大主題、物質(zhì)與精神二元論的實(shí)體觀、認(rèn)識論中天賦觀念嗆、經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論觀點(diǎn)、義務(wù)論、幸福論和意志論的倫理觀等重要理論在中世紀(jì)哲學(xué)家的思想中已經(jīng)相當(dāng)成熟。只是由于社會歷史條件的限制，這些思想在當(dāng)時不被重視，直到近代才發(fā)生影響。

　　.