再論美是和諧

　　50年代末60年代初。當我在北京參加高校文科教材《英學概論》絹寫工作時，在對大量感性材料的觀察中，升華出“美是和諧。這一最簡單最抽象的規(guī)定，并在《美學問題論稿》、《論美是和諧》等書中作了初步的表述。自那之后，我從。美是和諧。這一抽象規(guī)定開始，不斷地自理性具體提升，進一步探討了它的哲‘學方法論基礎(chǔ)，探討了這抽象規(guī)定膜拜韻邏輯中介和歷史環(huán)節(jié)，以及美學范躊辯證發(fā)展的過程。這些具體的探討大都集中在這里了。因為在此之前，曾出版過《論美是和諧》，所以這本書就只好名之為{再論美是和諧》了。當然我之所以把這本書稱之為“再論。還因為它所探討的伺題，都是曲繞“美是和諧。這一中心觀念展開的：（1）首先在方法論上，我提出了以辯證思維為統(tǒng)帥的多樣綜合的一體化方法。我認為馬克思主義辯證思維的方法是當代最科學最高水平的思維方法，當然辯證思維本質(zhì)上是開放的、發(fā)展的，它必須吸收、融化當代一切有益的方法，特別是系統(tǒng)論的方法。它是多樣的，又是綜合的，它是以辯證思維為基礎(chǔ)、為統(tǒng)帥的一體化的方法。（2）這一方法要求我們構(gòu)造理論體系必須從抽象上升到具體，從綜合到分析，從整體到分，在系統(tǒng)總體的關(guān)系屬性中研究某特定事物的本質(zhì)及規(guī)律。正是在這一方法論的指引下。我們得出了美是一種關(guān)系屬性，是一種系統(tǒng)整體屬性，是由審美關(guān)系規(guī)定的對象性屬性結(jié)論。（3）以審美關(guān)系為對象，我進一步研究了它的客體方面一一美，它的主體方面一一審美，以及主客體統(tǒng)一中所創(chuàng)造的更為典型更為理想的藝術(shù)，這樣我就把美、審美、藝術(shù)在矛盾結(jié)構(gòu)的深層本質(zhì)上統(tǒng)一起來，視為異質(zhì)同構(gòu)的一體。從此，我和那些把美和藝術(shù)視為兩橛的人徹底分手了。（4）繼而我又以“美是和諧”這一抽象規(guī)定作為邏輯的起點，研究它由抽象上升為具體的邏輯過程；同時又把它作為歷史的起點，研究它由萌芽、發(fā)展到成熟、嬗變、更替的歷史過程，形成了古典素樸和諧美、近代對立的崇高（或反和諧的丑）、現(xiàn)代辯證和諧美三大美學的理論。與此相對應(yīng)。在藝術(shù)形態(tài)上形成了古典和諧美的藝術(shù)（未分化的古典主義藝術(shù)）、近代崇高型的藝術(shù)（它包括現(xiàn)實主義和浪漫主義的分裂，以及經(jīng)由丑的現(xiàn)代主義藝術(shù)向荒誕的后現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展）和現(xiàn)代辯證和諧美的藝術(shù)等三大文藝美學的理論。為了達到邏輯與歷史的真正統(tǒng)一，我還在中外美學史、藝術(shù)史方面作了大量的工作，撰寫了《論中國古典美學》，主編了《中國美學主潮》、《西方美學主潮》。（5）在這一邏輯與歷史發(fā)展的長河中，我又始終貫穿了中西、古今相比較的研究方法，以揭示在現(xiàn)象形態(tài)上中西方共同的和獨特的美學規(guī)律，得出了中西方是人類兩大不同的美學體系的結(jié)論，這一方面集中表述在《中西比較美學大綱》一書中，一方面也滲透在這本書的具體研究之中。

暫缺《再論美是和諧》作者簡介