連珠五子棋提高捷徑：入段升級(jí)必備

　　片斷：第一節(jié)連珠五子棋基礎(chǔ)知識(shí)一、五子棋簡(jiǎn)介五子棋，亦稱(chēng)“連珠”、“連五子”、“串珠”、“五目”、“五目碰”、“五格”等，它是起源于中國(guó)古代的黑白傳統(tǒng)棋種之一。早在“堯造圍棋”之前，可能民間就已有五子棋游戲，亦有傳說(shuō)五子棋源于圍棋，最初流行于少數(shù)民族地區(qū)。據(jù)《增山海徑》中記載：“休輿之山有石焉，名曰帝臺(tái)之棋，五色而文狀鶉卵?！惫糯遄悠宓钠迥颗c圍棋是相同的，如李善注引三國(guó)魏邯鄲語(yǔ)《藝經(jīng)》曰：“棋局，縱橫各十七道，合二百八十九道，白黑棋子，和一百五十格?！薄缎绿茣?shū).李泌傳》中道：“方若棋局，圓若棋子。”《辭?！分幸嘌裕骸拔遄悠迨瞧孱?lèi)游戲，棋具與圍棋相同，兩人對(duì)局，輪流下子，先將五子連成一行者為勝?！敝袊?guó)人稱(chēng)五子棋為“連五子”或“連珠”，也許是源于史書(shū)中“日月如合壁，五星如連珠?！保ā稘h書(shū)》）宋時(shí)，人們將棋盤(pán)上的線稱(chēng)為“枰”，線道之間處稱(chēng)為“罫”（即“格”）。如宋代張靖在《棋經(jīng)·棋局》中指出：“局之線道謂之枰，線道之間謂之罫。”《博弈論》中亦道：“然其所志不出一抨之上，所務(wù)不過(guò)方罫之間?！毙枰惶岬氖?，古代的五子棋盤(pán)與圍棋盤(pán)通用，漢魏時(shí)期通行的是十七路棋盤(pán)。如在20世紀(jì)50年代初，河北望都漢代古墓出土文物中，就有十七路石制棋盤(pán)一方。今流傳于我國(guó)西藏的藏棋，亦為十七道棋盤(pán)。又據(jù)日本安永一所著《中國(guó)之棋》稱(chēng)，至20世紀(jì)50年代，錫金仍流行十七路棋盤(pán)。到了南北朝時(shí)期，已流行十九路棋盤(pán)，這與現(xiàn)代通用的五子棋十五路棋盤(pán)是不相同的。此外，古代的五子棋下法是“白先黑后”，大概因白為陽(yáng)、為氣，氣者先行之理。我國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)在仍有“白先黑后”下此棋的習(xí)慣，這與現(xiàn)代五子棋的“黑先白后”的下法亦不相同。下棋使人著迷，棋藝引人入勝，古今中外概無(wú)例外。如宋《清商曲辭·讀曲歌·三十四》中曰：計(jì)約黃昏后，人斷猶未來(lái)。聞歡開(kāi)方局，已復(fù)將誰(shuí)期。宋光宗年間浙江“永嘉四靈”之一的趙師秀，亦有不朽的名作傳世：約客黃梅時(shí)節(jié)蒙蒙雨，青青池溏處處蛙。有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。至于棋理、棋道，史書(shū)中亦有記載：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！保ā墩撜Z(yǔ)》）“夫棋之制也，有天地方圓之象，有陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，有星辰分布之序，有風(fēng)雷變化之機(jī)，有春秋生殺之權(quán)，有山河表里之勢(shì)。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是。惟達(dá)者為能守之以仁，行之以義，秩之以禮，明之以智，又烏可以尋常他藝忽之哉？”孟子亦以弈之為數(shù)，曰：“如不專(zhuān)心致志，則不得?！保ㄓ菁缎褰?jīng)》序）“棋之道在乎恬靜，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克，君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。”

暫缺《連珠五子棋提高捷徑：入段升級(jí)必備》作者簡(jiǎn)介