中國(guó)古代格言

　　片斷：卷之一教育一師道［一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)］勸導(dǎo)人向善，口授面渝，是當(dāng)世的事；著書(shū)立說(shuō)，自可流傳百世。明·劉宗周《人譜類記》卷上：“～?？躺票?，廣為流布，亦與人為善之一端也?！保廴擞袔熡蟹ǎ?jiǎng)t速通，勇則速威，能則速成，察則速盡，辯則速論］知：通“智”。指人有師有法，成長(zhǎng)就快。有智的，可以很快通達(dá)；有勇的，可以很快威武；有能的，可以很快成功；有眼力的，可以很快明察一切；有辯才的，可以很快精通論術(shù)。《荀子·儒效篇》：“～。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。”《荀子·儒效篇》作：“人無(wú)師無(wú)法，知?jiǎng)t必為盜，勇則必為賊，能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。”［三人行，必有我?guī)熝桑輲讉€(gè)人在一起，其中必定有自己取法的人。指存心進(jìn)取的人，處處都有可供自己學(xué)習(xí)的榜樣?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“～。擇其善者而從之，其不善者而改之?！彼巍睹t集》作：“三人同行，必有我?guī)?。”［丈夫所志在?jīng)國(guó)，期使四方皆衽席］衽（rèn）席：睡覺(jué)用的席子。丈夫的志向是治理國(guó)家，一心所想的是全國(guó)人民都有安定的生活環(huán)境。明·海瑞《樵溪行送鄭一鵬》詩(shī)：“～。百里原非大賢居，鸞鳳豈可終棲棘?！保鄞蠼痴d人以規(guī)矩］規(guī)矩：圓規(guī)和方矩，工匠攻木材的法度。大匠教人做工，是以規(guī)矩作法度的。借指學(xué)者為學(xué)，也必須遵從為學(xué)的法度?！睹献印じ孀由稀罚骸啊?，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保鄯矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難］嚴(yán)師：對(duì)師的尊敬。凡為學(xué)，有一個(gè)最基本、最重要的要求，這就是對(duì)老師的真正尊敬。《禮記·學(xué)記》：“～。師嚴(yán)然后道尊?！保圩右运慕蹋何?，行，忠，信］夫子是從四方面教育學(xué)生的，即：歷代文獻(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐，對(duì)人忠誠(chéng)，說(shuō)話信實(shí)?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“～。子曰：‘圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！保垡延猩莆饘＃滩荒芪鸬。葜缸约河猩频律菩?，也要誘導(dǎo)與助長(zhǎng)別人為善；教育后學(xué)者，要有耐心，不可懈怠?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·人官》：“～。已過(guò)勿發(fā)，失信勿倚，不善勿遂，行事勿留?！保燮シ蚨鵀榘偈缼煟谎远鵀樘煜路ǎ葜灰l(fā)揚(yáng)正氣，無(wú)己無(wú)私，一個(gè)普通人也可成為百世師表，一言出口也可成為天下法則。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》：“～。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)?！保鄄灰砸?guī)矩，不能成方圓］規(guī)：圓規(guī)，畫(huà)圓形的工具。矩：方矩，畫(huà)方形的工具。不用圓規(guī)和方矩，就不能準(zhǔn)確地畫(huà)出圓形與方形來(lái)。借指沒(méi)有嚴(yán)格的教導(dǎo)，就出不了合格的人才?！睹献印るx婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，～。”［不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷］不尊師求教，不愛(ài)重資取，縱然先天聰敏，終究是糊涂大迷?！独献印范哒拢骸安簧迫苏?，善人之資?！??！保蹫閹熤畡?wù)，在于勝理，在于行義］教師的天職，在于宣揚(yáng)真理，在于實(shí)踐正義?！秴问洗呵铩駥W(xué)》：“～。理勝義立，則位尊矣?！保蹫閹煴局灰越逃刹艦闃?lè)］指作為教師，本來(lái)就只把教育學(xué)生成才當(dāng)作最大的、唯一的樂(lè)趣，其他都在所不計(jì)。宋·呂祖謙《少儀外傳》卷上：“古人～。公舉之法，久成私恩?！保蹫閷W(xué)慎厥初，成人貴在始］厥（jué）：其；他的。為學(xué)，小心他的起步要正；成人，貴在他的幼教要嚴(yán)。指為學(xué)與成人，都必須重視開(kāi)始階段。清·王繼藻《勖恒兒》詩(shī)：“～。高必以下基，洪必由纖起?！保垡陨斫陶邚?，以言教者訟］訟：由不服而爭(zhēng)辯。以身作則，人人服從；以言教人，人多爭(zhēng)訟。指言教不如身教?！逗鬂h書(shū)·第五倫傳》：“‘其身不正，雖令不從?！??！鼻濉ひ鼤?huì)一《撫豫條教》卷一作：“身教者從，言教者訟。”［水性雖善流，不導(dǎo)則不通；人性雖能智，不教則不達(dá)］水的本性雖說(shuō)是善流的，不疏導(dǎo)卻流不通；同樣道理，人的本性是有智的，但不經(jīng)指教卻不能通達(dá)。唐·馬總《意林·成敗志》：“～。學(xué)猶植也，不學(xué)將落?！保塾萌水?dāng)用其所長(zhǎng)，教人當(dāng)教其所短］用人，著重考慮的是用他的長(zhǎng)處；教人，著重考慮的是教他的短處。用長(zhǎng)處，能人盡其才；教短處，能促其成才。清·張伯行《困學(xué)錄集粹》卷四：“～?！保蹌?wù)學(xué)不如務(wù)求師］注重求學(xué)，不如注重求師更有實(shí)效。指良師的指引十分可貴。漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行篇》：“師哉，師哉，桐子之命也。～，師者人之模范。”［立人之道，先質(zhì)后文］指要真正造就一個(gè)人，必須先注重培養(yǎng)他的基本德行，然后再說(shuō)學(xué)文學(xué)藝?！端螘?shū)·張茂度列傳論》：“為國(guó)之道，食不如信；［記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師］靠死記硬背獲得學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有資格當(dāng)教師。指學(xué)問(wèn)貴在創(chuàng)新?！抖Y記·學(xué)記》：“～。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！彼巍こ填?、程頤《程氏粹言·論學(xué)》作：“記問(wèn)文章，不足以為人師?！保凼ト藷o(wú)常師］圣人沒(méi)有固定的老師。指圣人最是虛心好學(xué)，凡能指點(diǎn)自己道德學(xué)識(shí)的，就以他為師，向他學(xué)習(xí)。唐·韓愈《師說(shuō)》：“～?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃?！保凼ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非教人做個(gè)好人］指圣賢言論，并非高深莫測(cè)、廣闊無(wú)邊的，千言萬(wàn)語(yǔ)只有一個(gè)總旨，要人腳踏實(shí)地做個(gè)好人。明·姚舜牧《藥言》：“看～。人卻不信不由，自歸邪僻，真是可悼?！鼻濉埐小独W(xué)錄集粹》卷二作：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人?！保坌嗄静豢傻褚玻S土之墻不可圬也］圬（Wǖ）：抹灰。腐朽了的木頭無(wú)法雕刻，糟土壘起的墻上無(wú)法抹灰粉刷。借指甘愿自暴自棄的人，是不可教育的?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝寢。子曰：‘～！’”晉·葛洪《抱樸子·外篇·博喻》作：“朽爛之材，不受雕鏤之飾。”［有教無(wú)類］指真正的教育是面向全社會(huì)的，不分種族，不論貧富，不限地域，不較賢愚?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘～?！保蹘煴M智竭道以教］指身為教師，必須竭盡自身的智慧才學(xué)，毫不保留地把知識(shí)、把真理傳授給學(xué)生，這是教師的天職?！秴问洗呵铩び^師》：“顏回之于孔子也，猶曾參之事父也，古之賢者，與其尊師若此，故～?！北緯?shū)前言“二古”雙璧雅俗共賞——《中國(guó)古代格言》、《中國(guó)古代諺語(yǔ)》總序景克寧《中國(guó)古代格言》和《中國(guó)古代諺語(yǔ)》，合稱“二古”。兩書(shū)各近百萬(wàn)字，詞目各近萬(wàn)條，相對(duì)成書(shū)，聯(lián)袂出版?！岸拧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，堪稱中國(guó)語(yǔ)言文化的雙璧，一雅一俗，雙璧合成，組成了中國(guó)古代格言及諺語(yǔ)的姊妹篇，是為雅俗共賞的巨制?！岸拧敝骶幫鯓?shù)山先生，埋首書(shū)山語(yǔ)海，春秋甘載，精研俗語(yǔ)學(xué)，兼及名言格言學(xué)，編著等身，是卓然成家的語(yǔ)言學(xué)者，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)享譽(yù)學(xué)界?！岸拧钡某蓵?shū)，是他繼《中國(guó)名言大觀》（主編，1988年山西教育出版社出版）、《外國(guó)名言大觀》（主編，1992年山西教育出版社出版）、《中國(guó)俗語(yǔ)大辭典》（副主編，1989年上海辭書(shū)出版社出版）、《古今俗語(yǔ)集成》（副主編，1989年山西人民出版社出版）、《中華經(jīng)濟(jì)諺語(yǔ)》（專著，1994年山西經(jīng)濟(jì)出版社出版）、《漢語(yǔ)常用語(yǔ)詞典》（副主編，1996年上海辭書(shū)出版社出版）、《中華諺海》（主編之一，1997年北京語(yǔ)文出版社出版）、《俗語(yǔ)中的動(dòng)物形象》（專著，1995年山西教育出版社出版）、《學(xué)生饋贈(zèng)格言》（專著，1991年山西教育出版社出版）、《歷代名家養(yǎng)生精要》（專著，1992年山西教育出版社出版）等編著之后，伏案五載，宵衣旰食，胸羅萬(wàn)卷，精選佳構(gòu)的新貢獻(xiàn)。格言，貴在有格；諺語(yǔ)，貴在成諺。格言如果無(wú)格，那就會(huì)把它和名言、妙語(yǔ)混為一談，失去格言的品位；諺語(yǔ)如果不諺，那就會(huì)把它和古圣先賢的傳言哲語(yǔ)摻雜一處，失去諺語(yǔ)的本色。這種混雜的結(jié)果，必然造成格言、諺語(yǔ)的名實(shí)不稱，悖離正體，無(wú)疑在語(yǔ)格界定方面鑄成不小的失錯(cuò)。因而，格言必求有格，諺語(yǔ)務(wù)期成諺，正本清源，以便給廣大讀者提供界定分明的古代格言與古代諺語(yǔ)，就成為編撰這“二古”的一個(gè)重要宗旨；而同時(shí)，也正以此顯示出這“二古”的一大特色。然則，格言與諺語(yǔ)的界定標(biāo)尺是什么呢？格言的界定：《說(shuō)文解字》釋格為“木長(zhǎng)貌”?！墩f(shuō)文解字段注》釋：“木長(zhǎng)者，格之本義。引申之，長(zhǎng)必有所至，故釋詁曰：格，至也?！睒?biāo)定了格言語(yǔ)格的規(guī)范性。舊版《辭?！丰專骸把灾梢詾槿朔▌t者，日格言?！币?guī)定了格言語(yǔ)義的法式性。《辭源》釋：“含有教育意義可作為準(zhǔn)則的話?！睒?biāo)示了格言內(nèi)涵的導(dǎo)向性。據(jù)此，“二古”所收格言條目，遵循學(xué)科的界定，以“三性”為標(biāo)尺，即：堅(jiān)持語(yǔ)格上的規(guī)范性，表意上的法式性，思想上的哲理性；三性缺一，寧舍不收，從而廓清了格言與名言、警辭、佳句、妙語(yǔ)的界限。諺語(yǔ)的界定：諺的古詁，《說(shuō)文解字》釋：“諺，傳言也，從言，彥聲?！笔菫橹V的音義。據(jù)段玉裁注載玄應(yīng)引古注，諺是“傳世常言”之意，是為諺的文本義?！段男牡颀垺丰專骸爸V者，直語(yǔ)也”，為“廛路淺言”。音義文相合，道明了諺語(yǔ)傳言的民間性，表意的通俗性，語(yǔ)格的沿襲性。據(jù)此，“二古”所收諺語(yǔ)條目，遵循古訓(xùn)的界定，堅(jiān)持語(yǔ)前必有標(biāo)識(shí)，即明示有“諺”、“俚語(yǔ)”、“鄙語(yǔ)”、“野語(yǔ)”、“俗話說(shuō)”、“常言道”、“人常說(shuō)”等，做到條條有根據(jù)，句句不臆斷，從而廓清了諺語(yǔ)與一般傳言雅語(yǔ)混雜不清的界限。因此，讀者所看到的“二古”成書(shū)，是具有嚴(yán)格學(xué)術(shù)界說(shuō)的古代格言和古代諺語(yǔ)的精選真品社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的精神文明體系。社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉工程，是建筑在民族文化基礎(chǔ)上的。要從總體上提高全民族的文化素質(zhì)，增強(qiáng)民族的自尊心、自信心、自豪感、凝聚力，就必須弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，典籍浩瀚，廣渁無(wú)際，令人望洋興嘆。為了滿足社會(huì)的需要，就必須善于從恢宏的民族文化中篩選和整理具有根本意義的優(yōu)秀遺產(chǎn)，古為今用?！岸拧敝x釋，恰是應(yīng)了時(shí)代的需要?！岸拧辟Y料來(lái)源，上溯先秦，下至明清，以《四庫(kù)全書(shū)》、《叢書(shū)集成》、《古今圖書(shū)集成》、《古小說(shuō)叢刊》等大套書(shū)為基本，旁及單行出版的子集、史書(shū)、筆記、小說(shuō)、戲曲等。選編者讀書(shū)萬(wàn)余種，過(guò)手百萬(wàn)卷，摘錄十萬(wàn)卡，精選入書(shū)詞目“二古”各近萬(wàn)條，條條作出詮釋。孜孜矻矻，干淘萬(wàn)漉，去粗取精，去偽存真，披沙揀金，遂成巨構(gòu)。語(yǔ)言是民族文化活躍的載體，是民族文明流動(dòng)的建筑。顯示民族風(fēng)貌并能守護(hù)民族榮譽(yù)的，莫過(guò)于民族語(yǔ)言；語(yǔ)言，是民族精神文明。漢語(yǔ)言文字是我們十二億中國(guó)人民的母語(yǔ)，其字形的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，音序的多姿變異，深渺的形意內(nèi)蘊(yùn)，豐美的表述方式，是瑰奇的文化創(chuàng)造，在世界語(yǔ)林中獨(dú)樹(shù)一幟。這特別表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中古語(yǔ)的神韻以及傳道民間諺語(yǔ)的諧趣，組成了中華民族語(yǔ)言的兩極。歷代典籍中語(yǔ)言的絕響，經(jīng)歷群哲先賢的洗煉，幾度秦關(guān)漢闕，唐詩(shī)宋韻，元風(fēng)清雨，古哲格言已被陶冶到出神人化的勝境；而民間世代相傳的口諺，融會(huì)了萬(wàn)民的聰慧，歷經(jīng)傳講打磨，已把俗化的“廛路淺言”錘煉到形神兼?zhèn)涞某潭?。格言與諺語(yǔ)同步殊異，并列為中華母語(yǔ)的兩極，共同建構(gòu)成民族文化璀璨奪目的華表。語(yǔ)言是思想觀念的偉大載體，承載著和積淀著歷史的、社會(huì)的、自然的、人生的斗爭(zhēng)、經(jīng)驗(yàn)、覺(jué)悟、認(rèn)識(shí)，負(fù)荷著民族的思維和情愫，并相應(yīng)推動(dòng)著人腦的發(fā)育和進(jìn)化，是聯(lián)接世代民族文化的紐帶。語(yǔ)言可挾帶的巨大的思想觀念以及萬(wàn)眾生民的呼聲，極大地作用于歷史的磅礴進(jìn)程，產(chǎn)生著推波助瀾的影響。如果說(shuō)語(yǔ)言是一個(gè)民族活的歷史，那么中國(guó)古代格言和古代諺語(yǔ)，則應(yīng)是中國(guó)精英文化與民間大眾文化的折射，構(gòu)成了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的檔案。這是因?yàn)椤岸拧碧N(yùn)涵著先賢大哲的思辨和先民百姓的廣識(shí)，閃爍著哲理之光，跳動(dòng)著萬(wàn)眾之心。這筆千古遺產(chǎn)，從歷史深處延伸而來(lái)，弘揚(yáng)著我們的精神財(cái)富，展現(xiàn)著民族文化的指紋。分別觀之，古代格言凝聚著我們歷代古圣先賢立身處世、倫理道德、治學(xué)創(chuàng)業(yè)、報(bào)國(guó)守成、運(yùn)籌韜略、濟(jì)世經(jīng)邦的精辟思想；包容著成敗興替的明斷，生命深邃的參悟，憂國(guó)憂民的銘記，春秋褒貶的警策。一部古代格言，可謂是先師思想的化石，構(gòu)成了古代群賢思想譜系的坐標(biāo)，予今人以啟迪、規(guī)范、激勵(lì)、陶冶和引導(dǎo)?？傊?，古代格言猶似鑲嵌著絕妙思想的琥珀，包容著民族文化之根，其思辨的原則性，題旨的永恒性，內(nèi)涵的深廣性，思維的睿智性，顯示出民族寶典的神韻，輻射著恒久的生命力，孕育著延伸優(yōu)秀文化的基因。把這些文化基因和當(dāng)代文化結(jié)合起來(lái)，就能培養(yǎng)出既有民族特色，又響徹時(shí)代精神的文化，增強(qiáng)人民的精神素質(zhì)，提高民族的文化水平。我想，古代格言的面世，其歷史的現(xiàn)實(shí)的意義，庶幾在此。古代諺語(yǔ)是古代先民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，深含著百姓大眾對(duì)各自生活時(shí)代刻骨銘心的體察，對(duì)社會(huì)觀感的是非善惡、褒貶抑揚(yáng)、希冀企求、求生之道盡在其中，自然深烙著歷史的印跡，標(biāo)志著一定的時(shí)代性和社會(huì)性。同時(shí)由于諺語(yǔ)直接源于民間日常生活，交織著百姓的共識(shí)和認(rèn)同，帶有廣泛的流傳性，質(zhì)樸通俗的口語(yǔ)性，反映了民風(fēng)、民聲、民情、民心，也就自然表現(xiàn)出古諺的人民性。因此，古諺無(wú)疑是民族文化的龐大財(cái)富，是民族良知的精華。要了解中國(guó)，就要了解古諺，古諺里有中國(guó)心。要了解民族文化，就要了解古諺，古諺里有人民文化的厚重積淀。我想，古代諺語(yǔ)的編撰，其歷史的現(xiàn)實(shí)的意義，庶幾在此。這里特別值得稱道的是，“二古”同步選編、聯(lián)袂出版的饒有意味的結(jié)構(gòu)。古格言和古諺語(yǔ)，無(wú)疑是一對(duì)矛盾：古格言是陽(yáng)春白雪，古諺語(yǔ)則是下里巴人。一個(gè)是大雅，一個(gè)則大俗。編者獨(dú)具匠心，別出心裁地把大雅的古格言和大俗的古諺語(yǔ)結(jié)為姊妹，合成雙璧，互為映襯，這題中之義是頗堪尋味的。古格言的大雅，在于它的思辨性，出自賢哲的哲理思考，是智慧的升華。古諺語(yǔ)的大俗，在于它的實(shí)踐性，植根直接的生活現(xiàn)實(shí)，是生態(tài)的總結(jié)。妙語(yǔ)生春、字字珠璣的大哲先賢，恰似名山之仙，水中之龍，畢竟是少數(shù)，是精粹的。家常俚言、喜聞樂(lè)道的萬(wàn)民百姓，卻是城鄉(xiāng)俚野土生土長(zhǎng)的蕓蕓眾生，自然為數(shù)眾多，是博大的。如果說(shuō)古格言是思辨的高峰，那么，古諺語(yǔ)則是生活的大地。思辨的高峰放射著哲理的真知灼見(jiàn)，生活的大地負(fù)載著生息的萬(wàn)民之心。人們?cè)诠鸥裱灾械橇柚腔鄣慕^頂，領(lǐng)略思辨高峰的無(wú)限風(fēng)光，可以開(kāi)闊思路，放大視野，從而思接千載，啟發(fā)人們深思。人們?cè)诠胖V語(yǔ)中立足生活的大地，傾聽(tīng)大地生民的生命呼聲，可以面對(duì)歷史，洞察古今，從而視通萬(wàn)里，引導(dǎo)人們警世。如此說(shuō)來(lái)，古格言的精英文化與古諺語(yǔ)的大眾文化，兩者結(jié)合，互補(bǔ)闕如，俗以顯雅，化雅為俗，互映生輝，豈非相得益彰。我想，“二古”同步編撰，其匠心獨(dú)運(yùn)的深意，庶幾在此。這又使我聯(lián)想到，如何讓高文化走向民間，又如何讓俗文化品位升華，從而達(dá)到學(xué)術(shù)性與通俗性的統(tǒng)一，這一直是學(xué)術(shù)界探討的一個(gè)課題，“二古”之編，其構(gòu)思的巧設(shè)，無(wú)疑對(duì)此做出了有益的探求。概而言之，古格言以其睿智的內(nèi)涵和凝練的形式，具有不朽的永恒性。古諺語(yǔ)以其豐滿的感情和活潑的語(yǔ)態(tài)，具有濃郁的生活性。雅俗交接，涵天覆地，氣象萬(wàn)千。是以“二古”之成，實(shí)為書(shū)界做出了正本清源、拾遺補(bǔ)闕的大貢獻(xiàn)。古人有云：“贈(zèng)人以軒，不如贈(zèng)人以言?！薄岸拧彪p璧，雅俗共賞。一卷在手，目逆神馳；兩卷對(duì)照，會(huì)意無(wú)窮。那么，面對(duì)大雅大俗之作，領(lǐng)略古代雅俗語(yǔ)言的精髓，是會(huì)如同一位西哲所言那樣“懷著期望打開(kāi)，帶著收益合上”的。是為序。

暫缺《中國(guó)古代格言》作者簡(jiǎn)介