中國古代格言

　　片斷：卷之一教育一師道［一時勸人以口，百世勸人以書］勸導人向善，口授面渝，是當世的事；著書立說，自可流傳百世。明·劉宗周《人譜類記》卷上：“～?？躺票荆瑥V為流布，亦與人為善之一端也?！保廴擞袔熡蟹?，而知則速通，勇則速威，能則速成，察則速盡，辯則速論］知：通“智”。指人有師有法，成長就快。有智的，可以很快通達；有勇的，可以很快威武；有能的，可以很快成功；有眼力的，可以很快明察一切；有辯才的，可以很快精通論術(shù)。《荀子·儒效篇》：“～。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”《荀子·儒效篇》作：“人無師無法，知則必為盜，勇則必為賊，能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕?！保廴诵校赜形?guī)熝桑輲讉€人在一起，其中必定有自己取法的人。指存心進取的人，處處都有可供自己學習的榜樣?！墩撜Z·述而》：“～。擇其善者而從之，其不善者而改之。”宋《名賢集》作：“三人同行，必有我?guī)?。”［丈夫所志在?jīng)國，期使四方皆衽席］衽（rèn）席：睡覺用的席子。丈夫的志向是治理國家，一心所想的是全國人民都有安定的生活環(huán)境。明·海瑞《樵溪行送鄭一鵬》詩：“～。百里原非大賢居，鸞鳳豈可終棲棘。”［大匠誨人以規(guī)矩］規(guī)矩：圓規(guī)和方矩，工匠攻木材的法度。大匠教人做工，是以規(guī)矩作法度的。借指學者為學，也必須遵從為學的法度。《孟子·告子上》：“～，學者亦必以規(guī)矩?！保鄯矊W之道，嚴師為難］嚴師：對師的尊敬。凡為學，有一個最基本、最重要的要求，這就是對老師的真正尊敬?！抖Y記·學記》：“～。師嚴然后道尊?！保圩右运慕蹋何?，行，忠，信］夫子是從四方面教育學生的，即：歷代文獻，社會實踐，對人忠誠，說話信實?！墩撜Z·述而》：“～。子曰：‘圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保垡延猩莆饘?，教不能勿怠］指自己有善德善行，也要誘導與助長別人為善；教育后學者，要有耐心，不可懈怠。《孔子家語·人官》：“～。已過勿發(fā)，失信勿倚，不善勿遂，行事勿留。”［匹夫而為百世師，一言而為天下法］只要發(fā)揚正氣，無己無私，一個普通人也可成為百世師表，一言出口也可成為天下法則。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》：“～。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運?！保鄄灰砸?guī)矩，不能成方圓］規(guī)：圓規(guī)，畫圓形的工具。矩：方矩，畫方形的工具。不用圓規(guī)和方矩，就不能準確地畫出圓形與方形來。借指沒有嚴格的教導，就出不了合格的人才?！睹献印るx婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，～?！保鄄毁F其師，不愛其資，雖智大迷］不尊師求教，不愛重資取，縱然先天聰敏，終究是糊涂大迷。《老子》二七章：“不善人者，善人之資?！??！保蹫閹熤畡?wù)，在于勝理，在于行義］教師的天職，在于宣揚真理，在于實踐正義?！秴问洗呵铩駥W》：“～。理勝義立，則位尊矣。”［為師本只以教育成才為樂］指作為教師，本來就只把教育學生成才當作最大的、唯一的樂趣，其他都在所不計。宋·呂祖謙《少儀外傳》卷上：“古人～。公舉之法，久成私恩?！保蹫閷W慎厥初，成人貴在始］厥（jué）：其；他的。為學，小心他的起步要正；成人，貴在他的幼教要嚴。指為學與成人，都必須重視開始階段。清·王繼藻《勖恒兒》詩：“～。高必以下基，洪必由纖起。”［以身教者從，以言教者訟］訟：由不服而爭辯。以身作則，人人服從；以言教人，人多爭訟。指言教不如身教。《后漢書·第五倫傳》：“‘其身不正，雖令不從?！??！鼻濉ひ鼤弧稉嵩l教》卷一作：“身教者從，言教者訟?！保鬯噪m善流，不導則不通；人性雖能智，不教則不達］水的本性雖說是善流的，不疏導卻流不通；同樣道理，人的本性是有智的，但不經(jīng)指教卻不能通達。唐·馬總《意林·成敗志》：“～。學猶植也，不學將落。”［用人當用其所長，教人當教其所短］用人，著重考慮的是用他的長處；教人，著重考慮的是教他的短處。用長處，能人盡其才；教短處，能促其成才。清·張伯行《困學錄集粹》卷四：“～。”［務(wù)學不如務(wù)求師］注重求學，不如注重求師更有實效。指良師的指引十分可貴。漢·揚雄《法言·學行篇》：“師哉，師哉，桐子之命也。～，師者人之模范?！保哿⑷酥溃荣|(zhì)后文］指要真正造就一個人，必須先注重培養(yǎng)他的基本德行，然后再說學文學藝。《宋書·張茂度列傳論》：“為國之道，食不如信；［記問之學，不足以為人師］靠死記硬背獲得學問的人，沒有資格當教師。指學問貴在創(chuàng)新?！抖Y記·學記》：“～。必也其聽語乎！力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。”宋·程顥、程頤《程氏粹言·論學》作：“記問文章，不足以為人師?！保凼ト藷o常師］圣人沒有固定的老師。指圣人最是虛心好學，凡能指點自己道德學識的，就以他為師，向他學習。唐·韓愈《師說》：“～?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃?！保凼ベt千言萬語，無非教人做個好人］指圣賢言論，并非高深莫測、廣闊無邊的，千言萬語只有一個總旨，要人腳踏實地做個好人。明·姚舜牧《藥言》：“看～。人卻不信不由，自歸邪僻，真是可悼。”清·張伯行《困學錄集粹》卷二作：“圣賢千言萬語，只是教人做人?！保坌嗄静豢傻褚?，糞土之墻不可圬也］圬（Wǖ）：抹灰。腐朽了的木頭無法雕刻，糟土壘起的墻上無法抹灰粉刷。借指甘愿自暴自棄的人，是不可教育的?！墩撜Z·公冶長》：“宰予晝寢。子曰：‘～！’”晉·葛洪《抱樸子·外篇·博喻》作：“朽爛之材，不受雕鏤之飾?！保塾薪虩o類］指真正的教育是面向全社會的，不分種族，不論貧富，不限地域，不較賢愚?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘～。’”［師盡智竭道以教］指身為教師，必須竭盡自身的智慧才學，毫不保留地把知識、把真理傳授給學生，這是教師的天職?！秴问洗呵铩び^師》：“顏回之于孔子也，猶曾參之事父也，古之賢者，與其尊師若此，故～。”本書前言“二古”雙璧雅俗共賞——《中國古代格言》、《中國古代諺語》總序景克寧《中國古代格言》和《中國古代諺語》，合稱“二古”。兩書各近百萬字，詞目各近萬條，相對成書，聯(lián)袂出版?！岸拧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，堪稱中國語言文化的雙璧，一雅一俗，雙璧合成，組成了中國古代格言及諺語的姊妹篇，是為雅俗共賞的巨制?！岸拧敝骶幫鯓渖较壬袷讜秸Z海，春秋甘載，精研俗語學，兼及名言格言學，編著等身，是卓然成家的語言學者，以嚴謹?shù)膶W風享譽學界。“二古”的成書，是他繼《中國名言大觀》（主編，1988年山西教育出版社出版）、《外國名言大觀》（主編，1992年山西教育出版社出版）、《中國俗語大辭典》（副主編，1989年上海辭書出版社出版）、《古今俗語集成》（副主編，1989年山西人民出版社出版）、《中華經(jīng)濟諺語》（專著，1994年山西經(jīng)濟出版社出版）、《漢語常用語詞典》（副主編，1996年上海辭書出版社出版）、《中華諺海》（主編之一，1997年北京語文出版社出版）、《俗語中的動物形象》（專著，1995年山西教育出版社出版）、《學生饋贈格言》（專著，1991年山西教育出版社出版）、《歷代名家養(yǎng)生精要》（專著，1992年山西教育出版社出版）等編著之后，伏案五載，宵衣旰食，胸羅萬卷，精選佳構(gòu)的新貢獻。格言，貴在有格；諺語，貴在成諺。格言如果無格，那就會把它和名言、妙語混為一談，失去格言的品位；諺語如果不諺，那就會把它和古圣先賢的傳言哲語摻雜一處，失去諺語的本色。這種混雜的結(jié)果，必然造成格言、諺語的名實不稱，悖離正體，無疑在語格界定方面鑄成不小的失錯。因而，格言必求有格，諺語務(wù)期成諺，正本清源，以便給廣大讀者提供界定分明的古代格言與古代諺語，就成為編撰這“二古”的一個重要宗旨；而同時，也正以此顯示出這“二古”的一大特色。然則，格言與諺語的界定標尺是什么呢？格言的界定：《說文解字》釋格為“木長貌”。《說文解字段注》釋：“木長者，格之本義。引申之，長必有所至，故釋詁曰：格，至也。”標定了格言語格的規(guī)范性。舊版《辭?！丰專骸把灾梢詾槿朔▌t者，日格言?！币?guī)定了格言語義的法式性?！掇o源》釋：“含有教育意義可作為準則的話?！睒耸玖烁裱詢?nèi)涵的導向性。據(jù)此，“二古”所收格言條目，遵循學科的界定，以“三性”為標尺，即：堅持語格上的規(guī)范性，表意上的法式性，思想上的哲理性；三性缺一，寧舍不收，從而廓清了格言與名言、警辭、佳句、妙語的界限。諺語的界定：諺的古詁，《說文解字》釋：“諺，傳言也，從言，彥聲?！笔菫橹V的音義。據(jù)段玉裁注載玄應(yīng)引古注，諺是“傳世常言”之意，是為諺的文本義?！段男牡颀垺丰專骸爸V者，直語也”，為“廛路淺言”。音義文相合，道明了諺語傳言的民間性，表意的通俗性，語格的沿襲性。據(jù)此，“二古”所收諺語條目，遵循古訓的界定，堅持語前必有標識，即明示有“諺”、“俚語”、“鄙語”、“野語”、“俗話說”、“常言道”、“人常說”等，做到條條有根據(jù)，句句不臆斷，從而廓清了諺語與一般傳言雅語混雜不清的界限。因此，讀者所看到的“二古”成書，是具有嚴格學術(shù)界說的古代格言和古代諺語的精選真品社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的精神文明體系。社會主義現(xiàn)代化的宏偉工程，是建筑在民族文化基礎(chǔ)上的。要從總體上提高全民族的文化素質(zhì)，增強民族的自尊心、自信心、自豪感、凝聚力，就必須弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而中國傳統(tǒng)文化博大精深，典籍浩瀚，廣渁無際，令人望洋興嘆。為了滿足社會的需要，就必須善于從恢宏的民族文化中篩選和整理具有根本意義的優(yōu)秀遺產(chǎn)，古為今用?！岸拧敝x釋，恰是應(yīng)了時代的需要。“二古”資料來源，上溯先秦，下至明清，以《四庫全書》、《叢書集成》、《古今圖書集成》、《古小說叢刊》等大套書為基本，旁及單行出版的子集、史書、筆記、小說、戲曲等。選編者讀書萬余種，過手百萬卷，摘錄十萬卡，精選入書詞目“二古”各近萬條，條條作出詮釋。孜孜矻矻，干淘萬漉，去粗取精，去偽存真，披沙揀金，遂成巨構(gòu)。語言是民族文化活躍的載體，是民族文明流動的建筑。顯示民族風貌并能守護民族榮譽的，莫過于民族語言；語言，是民族精神文明。漢語言文字是我們十二億中國人民的母語，其字形的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，音序的多姿變異，深渺的形意內(nèi)蘊，豐美的表述方式，是瑰奇的文化創(chuàng)造，在世界語林中獨樹一幟。這特別表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)典籍中古語的神韻以及傳道民間諺語的諧趣，組成了中華民族語言的兩極。歷代典籍中語言的絕響，經(jīng)歷群哲先賢的洗煉，幾度秦關(guān)漢闕，唐詩宋韻，元風清雨，古哲格言已被陶冶到出神人化的勝境；而民間世代相傳的口諺，融會了萬民的聰慧，歷經(jīng)傳講打磨，已把俗化的“廛路淺言”錘煉到形神兼?zhèn)涞某潭?。格言與諺語同步殊異，并列為中華母語的兩極，共同建構(gòu)成民族文化璀璨奪目的華表。語言是思想觀念的偉大載體，承載著和積淀著歷史的、社會的、自然的、人生的斗爭、經(jīng)驗、覺悟、認識，負荷著民族的思維和情愫，并相應(yīng)推動著人腦的發(fā)育和進化，是聯(lián)接世代民族文化的紐帶。語言可挾帶的巨大的思想觀念以及萬眾生民的呼聲，極大地作用于歷史的磅礴進程，產(chǎn)生著推波助瀾的影響。如果說語言是一個民族活的歷史，那么中國古代格言和古代諺語，則應(yīng)是中國精英文化與民間大眾文化的折射，構(gòu)成了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的檔案。這是因為“二古”蘊涵著先賢大哲的思辨和先民百姓的廣識，閃爍著哲理之光，跳動著萬眾之心。這筆千古遺產(chǎn)，從歷史深處延伸而來，弘揚著我們的精神財富，展現(xiàn)著民族文化的指紋。分別觀之，古代格言凝聚著我們歷代古圣先賢立身處世、倫理道德、治學創(chuàng)業(yè)、報國守成、運籌韜略、濟世經(jīng)邦的精辟思想；包容著成敗興替的明斷，生命深邃的參悟，憂國憂民的銘記，春秋褒貶的警策。一部古代格言，可謂是先師思想的化石，構(gòu)成了古代群賢思想譜系的坐標，予今人以啟迪、規(guī)范、激勵、陶冶和引導?？傊?，古代格言猶似鑲嵌著絕妙思想的琥珀，包容著民族文化之根，其思辨的原則性，題旨的永恒性，內(nèi)涵的深廣性，思維的睿智性，顯示出民族寶典的神韻，輻射著恒久的生命力，孕育著延伸優(yōu)秀文化的基因。把這些文化基因和當代文化結(jié)合起來，就能培養(yǎng)出既有民族特色，又響徹時代精神的文化，增強人民的精神素質(zhì)，提高民族的文化水平。我想，古代格言的面世，其歷史的現(xiàn)實的意義，庶幾在此。古代諺語是古代先民在生活實踐中創(chuàng)造出來的，深含著百姓大眾對各自生活時代刻骨銘心的體察，對社會觀感的是非善惡、褒貶抑揚、希冀企求、求生之道盡在其中，自然深烙著歷史的印跡，標志著一定的時代性和社會性。同時由于諺語直接源于民間日常生活，交織著百姓的共識和認同，帶有廣泛的流傳性，質(zhì)樸通俗的口語性，反映了民風、民聲、民情、民心，也就自然表現(xiàn)出古諺的人民性。因此，古諺無疑是民族文化的龐大財富，是民族良知的精華。要了解中國，就要了解古諺，古諺里有中國心。要了解民族文化，就要了解古諺，古諺里有人民文化的厚重積淀。我想，古代諺語的編撰，其歷史的現(xiàn)實的意義，庶幾在此。這里特別值得稱道的是，“二古”同步選編、聯(lián)袂出版的饒有意味的結(jié)構(gòu)。古格言和古諺語，無疑是一對矛盾：古格言是陽春白雪，古諺語則是下里巴人。一個是大雅，一個則大俗。編者獨具匠心，別出心裁地把大雅的古格言和大俗的古諺語結(jié)為姊妹，合成雙璧，互為映襯，這題中之義是頗堪尋味的。古格言的大雅，在于它的思辨性，出自賢哲的哲理思考，是智慧的升華。古諺語的大俗，在于它的實踐性，植根直接的生活現(xiàn)實，是生態(tài)的總結(jié)。妙語生春、字字珠璣的大哲先賢，恰似名山之仙，水中之龍，畢竟是少數(shù)，是精粹的。家常俚言、喜聞樂道的萬民百姓，卻是城鄉(xiāng)俚野土生土長的蕓蕓眾生，自然為數(shù)眾多，是博大的。如果說古格言是思辨的高峰，那么，古諺語則是生活的大地。思辨的高峰放射著哲理的真知灼見，生活的大地負載著生息的萬民之心。人們在古格言中登凌智慧的絕頂，領(lǐng)略思辨高峰的無限風光，可以開闊思路，放大視野，從而思接千載，啟發(fā)人們深思。人們在古諺語中立足生活的大地，傾聽大地生民的生命呼聲，可以面對歷史，洞察古今，從而視通萬里，引導人們警世。如此說來，古格言的精英文化與古諺語的大眾文化，兩者結(jié)合，互補闕如，俗以顯雅，化雅為俗，互映生輝，豈非相得益彰。我想，“二古”同步編撰，其匠心獨運的深意，庶幾在此。這又使我聯(lián)想到，如何讓高文化走向民間，又如何讓俗文化品位升華，從而達到學術(shù)性與通俗性的統(tǒng)一，這一直是學術(shù)界探討的一個課題，“二古”之編，其構(gòu)思的巧設(shè)，無疑對此做出了有益的探求。概而言之，古格言以其睿智的內(nèi)涵和凝練的形式，具有不朽的永恒性。古諺語以其豐滿的感情和活潑的語態(tài)，具有濃郁的生活性。雅俗交接，涵天覆地，氣象萬千。是以“二古”之成，實為書界做出了正本清源、拾遺補闕的大貢獻。古人有云：“贈人以軒，不如贈人以言?！薄岸拧彪p璧，雅俗共賞。一卷在手，目逆神馳；兩卷對照，會意無窮。那么，面對大雅大俗之作，領(lǐng)略古代雅俗語言的精髓，是會如同一位西哲所言那樣“懷著期望打開，帶著收益合上”的。是為序。

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