現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法理論研究

　　王維賢先生既是語(yǔ)法學(xué)家，又是邏輯學(xué)家，在運(yùn)用當(dāng)代西方語(yǔ)法理論和方法方面就有天然的優(yōu)勢(shì)。他從數(shù)理邏輯和符號(hào)學(xué)的角度著手就能更好地理解生成語(yǔ)法和功能語(yǔ)法的理論和方法。 文集中《復(fù)句和關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)》、《論轉(zhuǎn)折》、《論轉(zhuǎn)折句》、《論因果句》四篇文章是作者運(yùn)用現(xiàn)代邏輯來(lái)研究現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)句的成果。他指出“雖然A，但是B”這種轉(zhuǎn)折關(guān)系中實(shí)際上包含著一種預(yù)設(shè)“A→M1－B”，也就是“如果A，那么較大可能B”。用現(xiàn)代邏輯來(lái)分析轉(zhuǎn)折關(guān)系和轉(zhuǎn)折句就能發(fā)現(xiàn)更深層次的語(yǔ)義關(guān)系，而且用傳統(tǒng)邏輯來(lái)分析這類(lèi)問(wèn)題只能由語(yǔ)法學(xué)家來(lái)主觀“判定”，而用現(xiàn)代邏輯來(lái)分析這類(lèi)問(wèn)題就有了客觀“論證”的可能性，這就比已往對(duì)復(fù)句的研究深入了一步。 作者作為一位邏輯學(xué)家，對(duì)理論問(wèn)題的分析比一般人更為深入，表述也更為精確，這在他早期的《言語(yǔ)三論》中得到了充分反映。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的理論也許是不太容易理解的，并且當(dāng)年在討論這樣重大的理論問(wèn)題時(shí)不少人還不熟悉索緒爾的理論，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的中譯本也還沒(méi)有出版，所以似乎越討論有些問(wèn)題越糊涂，甚至有人認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是先有言語(yǔ)，過(guò)了一個(gè)時(shí)期才有語(yǔ)言，把語(yǔ)言和言語(yǔ)完全割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為是兩個(gè)各不相獨(dú)自存在的實(shí)體。王維賢先生不僅熟悉索緒爾的理論，而且論說(shuō)的邏輯性也很強(qiáng)。例如他說(shuō)，“數(shù)學(xué)上研究的數(shù)量關(guān)系和空間形式可以說(shuō)是最抽象的了，但是這種最一般最抽象的數(shù)量關(guān)系和空間形式是不是與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉呢？既然數(shù)學(xué)可以從一般的現(xiàn)實(shí)世界中抽取數(shù)量關(guān)系和空間形式作為研究對(duì)象，建立起數(shù)學(xué)來(lái)，語(yǔ)言學(xué)為什么不可以從言語(yǔ)交際中抽取‘語(yǔ)言’作為自己的研究對(duì)象，建立語(yǔ)言學(xué)呢？”接著他又對(duì)“對(duì)象”的含義作了分析，指出“科學(xué)研究的對(duì)象不是指研究時(shí)進(jìn)行分析的具體事物，而是指所要研究的某一現(xiàn)象領(lǐng)域以及這一領(lǐng)域的某個(gè)方面。例如心理學(xué)要研究人，但是人不是心理學(xué)的研究對(duì)象，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的心理活動(dòng)?！痹?0年代討論功能語(yǔ)法的句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)平面的理論時(shí)，情況有點(diǎn)和當(dāng)年討論語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題時(shí)相似，不少人對(duì)功能語(yǔ)法的基本理論不很了解。王維賢先生平時(shí)很少寫(xiě)文章，但是在這個(gè)問(wèn)題上發(fā)表了好幾篇文章。他指出這三個(gè)平面應(yīng)該是“句法平面、句法語(yǔ)義平面（簡(jiǎn)稱(chēng)語(yǔ)義平面）、句法語(yǔ)義語(yǔ)用平面（簡(jiǎn)稱(chēng)語(yǔ)用平面）。他的話(huà)似乎有點(diǎn)羅嗦，可是實(shí)際上是最簡(jiǎn)明扼要的，因?yàn)楣δ苷Z(yǔ)法的語(yǔ)義平面只涉及和句法有關(guān)的語(yǔ)義內(nèi)容，不是語(yǔ)義學(xué)的全部?jī)?nèi)容，語(yǔ)用平面只涉及和句法、語(yǔ)義平面有關(guān)的語(yǔ)用內(nèi)容，不是語(yǔ)用學(xué)的全部?jī)?nèi)容。

暫缺《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法理論研究》作者簡(jiǎn)介