中西文化回眸

　　本書分為五部分。第一部分論中國哲學(xué)的成就與弱點(diǎn)，以及與西方哲學(xué)面貌的不同。第二部分論中國文化的背景、缺陷及對(duì)中國文化與西方文化的比較研究和評(píng)價(jià)。第三部分從中西文學(xué)的比較研究，評(píng)論中國詩歌的風(fēng)格、特色，并尤為著重論述自然詩和李白與杜甫的詩藝成就。許思園認(rèn)為中國文化的優(yōu)異之處，其一為“反求諸己”的人生智慧，其二為“民為邦本”的政治傳統(tǒng)，其三為空靈淡雅的藝術(shù)境界。他論述中國文化的缺陷，一為不重純知識(shí)活動(dòng)，未能充分領(lǐng)略好奇耽思與探索創(chuàng)造之樂；二為內(nèi)心激動(dòng)的振幅不大，少深哀極樂，悲情與勁氣都不足；三為重家族，缺少個(gè)性自覺、孤往獨(dú)創(chuàng)的精神，未以全民政治為理想。我們于此可見其研究境界的超越與用心甚深。許思園論詩更有一番令人悠然神往的境界。他以詩代表文藝，用以說明文藝境界，同時(shí)用東西方詩的不同形式，解釋東方人與西方人心靈深處的異同。如他認(rèn)為李白作品雖然以個(gè)性的極度伸張為主題，但這種伸張是心靈“不能安于現(xiàn)前世界，其潛意識(shí)無時(shí)無刻不在追尋一個(gè)超越現(xiàn)世的靈異境界”，即以有涯而向無涯追求。他并將李白精神與西方浮士德精神比較研究，予讀者含蘊(yùn)無窮的啟示。本書第四部分為科學(xué)原理研究：《從一種新的觀點(diǎn)論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》、《與愛因斯坦教授討論兩個(gè)問題》。許思園在法國時(shí)寫成《相對(duì)論駁議》，此書法文本出版后他又譯成英文再版。他用法文寫的幾何學(xué)論文曾得到大數(shù)學(xué)家卡當(dāng)?shù)鹊姆Q許，他用英文寫的《波動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)及其哲學(xué)含義》在加拿大發(fā)表后受到高度評(píng)價(jià)。許思園在普林斯頓時(shí)，愛因斯坦曾邀請(qǐng)他到寓所會(huì)面，并說他自己對(duì)他寫出的論著終生存有懷疑，因此對(duì)許思園的“駁議”頗為鼓勵(lì)嘉許。本書第五部分評(píng)議機(jī)械論與鵠的論，并論述斯多噶派哲學(xué)家愛比克泰德，以及斯賓諾莎主義對(duì)知識(shí)的探索和崇拜，均充分顯示出作者學(xué)兼文理融貫中西的奇思妙悟?！吨形魑幕仨肥侨A東師范大學(xué)出版社推出的“故學(xué)新知叢書”的一種，此外還有周輔成的《論人和人的解放》、王利器的《曉傳書齋集》和傅振倫《七十年所見所聞》?！芭f學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)能深沉。”以朱熹名言命名的這套叢書會(huì)受到樂于探索新知舊學(xué)的讀者的歡迎。

　　許思園（1907-1974），原名壽康，號(hào)思玄。上海大同大學(xué)畢業(yè)。二十歲時(shí)用英文所撰論著《人性及其使命》受到不少中外學(xué)術(shù)名流的稱道。1933年赴英、法，獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位。早年在國外發(fā)表《相對(duì)論駁議》、《從一種新的觀點(diǎn)論幾何學(xué)基礎(chǔ)》、《波動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)及其哲學(xué)含義》等論文，回國任山東大學(xué)教授期間，發(fā)表中國哲學(xué)論、中國文化論、中國詩論共十二篇，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大的影響。