《論語》的哲學(xué)詮釋：比較哲學(xué)的視域

　　我們是在一個既定的文化環(huán) 境中成長起來的，周圍已有的一切決定了我們的世界觀——即 一套信仰和價值體系。世界觀照亮了我們的生命歷程，它所提供的不可或缺文化價值使我們的人生步伐更加穩(wěn)健。作為生命光源的世界觀就是柏拉圖所謂的太陽，它使我們的生活穩(wěn)定有序。在這炫目的文明之光中，我們試圖透過一扇窗戶去觀察窗外的另外一種截然不同的文化。但是，強(qiáng)烈的反光將窗子變?yōu)橐幻婷麋R。于是，我們看到的一切都是那么熟悉——這實(shí)際上就是我們自己的映像。也就是說，我們總是預(yù)設(shè)了自己文化經(jīng)驗中所熟悉的東西，而忽略了其他一些重要材料——恰恰正是它們，展示了作為文化之源的具有可比性的行為。只有當(dāng)我們注意到積淀于中國人生活方式和思維模式中的那些非同尋常的理念時，我們才能抵御文化簡化論的大舉進(jìn)攻。此處并不是在暗示閱讀《論語》的目的性——這種研習(xí)實(shí)在是一件單純的事情。但是，不可否認(rèn)，《論語》一書將被不同的讀者根據(jù)各自的理解分別個人化，內(nèi)在化。盡管我們堅信自己的觀點(diǎn)確鑿有據(jù)，但是我們既不愿將之強(qiáng)加于人，也不想將之宣稱為一個“最終結(jié)論式的”解讀，因為《論語》一書的內(nèi)涵確實(shí)太豐富了。雖然我們從歷史角度撰寫的《導(dǎo)言》力求平實(shí)坦誠，不作無謂的辯論責(zé)難（我們并不想挑起任何學(xué)術(shù)論戰(zhàn)），可是這也決非一篇不偏不倚的中庸之作。很有可能，許多我們崇敬的學(xué)者并不贊同我們對古代中國世界、它的人民、它的語言的某些理解。因而，他們或許會對我們的部分詮釋提出異議。面對上述漢學(xué)家和其他有興趣的讀者的質(zhì)疑，我們將 在《附錄》中補(bǔ)充一些論據(jù)，并加以分析，用以捍衛(wèi)我們的觀點(diǎn)。此外，我們還討論了新近出土的竹簡《論語》。此即現(xiàn)存最早的《論語》版本。正是它的重見天日促成了本書的完成。這就是本書的結(jié)構(gòu)，我們真誠地希望能夠幫助讀者把握《論語》的精髓，循道而行。

　　安樂哲：夏威夷大學(xué)中國哲學(xué)教授，兼中國研究中心主任；亦是《東西哲學(xué)》和《國際中國評論雜志》二刊的主編。他撰有幾本詮釋古典儒學(xué)的論著，其中包括：《參悟孔子》。他早年所譯之《孫子；戰(zhàn)爭的藝術(shù)》，被公認(rèn)為當(dāng)代中國軍事和哲學(xué)研究的里程碑式的著作。羅思文：圣馬麗學(xué)院人文科杰出教授、上海復(fù)旦大學(xué)高級客座教授，撰有《中國之鏡》，并即出版《儒家的抉擇》一書。另外，他還主編或翻譯了《萊布尼茨：中國書簡》等6本書?，F(xiàn)任“亞洲社會與比較哲學(xué)論叢”主編。