泰山岱廟考

　　東岳泰山，得天地之靈氣，顯人世之輝煌。早在上古時(shí)代，就成為東方高山崇拜的標(biāo)志?！妒酚洝氛f(shuō)秦以前有七十二帝封禪泰山，這可理解為有眾多的部落酋長(zhǎng)乃至帝王在泰山聚會(huì)。最初的封禪，實(shí)際上是部落群體通過(guò)聚會(huì)加強(qiáng)聯(lián)系，組成更大更緊密的社會(huì)群體的一種特殊方式。眾所周知，古代人有一種圖騰意識(shí)，崇拜自然或自然現(xiàn)象，崇拜動(dòng)物乃至生產(chǎn)技術(shù)或發(fā)明技術(shù)的人。歷史上存在過(guò)的高山崇拜、太陽(yáng)崇拜、火崇拜、后稷魯班崇拜，實(shí)際上是先民對(duì)自然的認(rèn)知、利用，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。從《尚書》開始，記載帝堯、帝舜巡行的南岳、西岳、北岳，或與今天所說(shuō)的南岳、西岳、北岳并不完全一致，但東岳岱宗卻從堯舜開始，始終確指泰山。這說(shuō)明東岳泰山在東夷文化乃至華夏文化中的歷史地位是強(qiáng)固的、永久的。泰山的自然與文化是一種資源。近年來(lái)，在泰安的發(fā)展中，我們深感經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)構(gòu)問題不僅關(guān)系當(dāng)前的發(fā)展，更關(guān)系未來(lái)的發(fā)展。結(jié)構(gòu)問題首先是一、二、三產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系問題，其次是一、二、三產(chǎn)業(yè)各自內(nèi)部的結(jié)構(gòu)問題。單就三產(chǎn)而言，泰山無(wú)疑占據(jù)重要位置，她作為中國(guó)歷史名山和世界名山，所承載的歷史文化和社會(huì)聲譽(yù)十分凝重，她進(jìn)入旅游業(yè)的市場(chǎng)圈，勢(shì)必有諸多矛盾呈現(xiàn)在人們的視線之中，需要認(rèn)真研究，逐一妥善解決。要把泰山納入旅游市場(chǎng)，首先要對(duì)泰山作一番調(diào)查研究。從所周知，任何概念或事物都有自己的外延和內(nèi)涵。就泰山而言，人們常常以“拔地通天”、“東天一柱”、“昂首天外”的玉皇頂代替泰山。其實(shí)，泰山是一個(gè)山脈，她的四至，需要界定。她的山峰、巨壑、山泉、瀑布、怪石、奇松，需要調(diào)查。作為旅游資源的，哪些應(yīng)該保護(hù)，哪些可以開發(fā)，而開發(fā)又應(yīng)以何等方式、何種程度為宜，需要研究。同時(shí)，泰山是一座歷史名山，她所承載的政治、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、民俗諸文化形態(tài)，一要查清，弄清本意，理清依據(jù)有差、理解有別的不同見解；二要用正確的觀點(diǎn)去偽存真，去粗取精；三要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代旅游結(jié)合，追求完美。這既需要智慧，又需要耐心。兩年前搞天外村廣場(chǎng)，決策前，施工中，開了數(shù)十次專家座談會(huì)、論證會(huì)，反復(fù)研討，精益求精，比較完美地解決了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)、工程措施與自然風(fēng)光、基礎(chǔ)設(shè)施與旅游功能之間的關(guān)系，獲得了廣泛的贊譽(yù)。由此可見， 要將泰山真正融入旅游市場(chǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要認(rèn)真細(xì)致耐心地去做。這第一步就要對(duì)泰山的自然與文化有全面細(xì)致深刻的理解與認(rèn)識(shí)。泰山學(xué)院泰山研究中心集中一部分學(xué)者對(duì)泰山文化、泰山旅游、泰山人物以及其他方面的問題進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，著意于泰山山岳文化的特殊性與普遍性，歷史性與現(xiàn)實(shí)性，十分必要。這對(duì)保護(hù)泰山雙遺產(chǎn)的地位與聲望，宏揚(yáng)泰山文化，提高人們的精神文明品位，拓展泰山旅游內(nèi)涵與外延，推動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，都有積極的意義。湯貴仁教授主持泰山研究中心工作，并主編泰山文化研究叢書?，F(xiàn)在叢書已經(jīng)結(jié)稿，應(yīng)湯貴仁教授之約，寫了這篇文字，權(quán)為序。

　　劉慧，1957年出生，山東萊蕪人。山東省泰安市博物館館長(zhǎng)、研究官員。出版有《泰山宗教研究》、《宗教與廟宇》、《泰山廟會(huì)》等著作多部。發(fā)表《大汶口文化獐牙習(xí)俗考略》、《也說(shuō)大汶口拔牙習(xí)俗的因由》、《泰山封禪與道教》等論文300余篇，凡百余萬(wàn)字。