東岳泰山，得天地之靈氣，顯人世之輝煌。早在上古時代，就成為東方高山崇拜的標志。《史記》說秦以前有七十二帝封禪泰山，這可理解為有眾多的部落酋長乃至帝王在泰山聚會。最初的封禪，實際上是部落群體通過聚會加強聯系，組成更大更緊密的社會群體的一種特殊方式。眾所周知，古代人有一種圖騰意識，崇拜自然或自然現象，崇拜動物乃至生產技術或發(fā)明技術的人。歷史上存在過的高山崇拜、太陽崇拜、火崇拜、后稷魯班崇拜，實際上是先民對自然的認知、利用，是人類社會進步的標志。從《尚書》開始，記載帝堯、帝舜巡行的南岳、西岳、北岳，或與今天所說的南岳、西岳、北岳并不完全一致，但東岳岱宗卻從堯舜開始，始終確指泰山。這說明東岳泰山在東夷文化乃至華夏文化中的歷史地位是強固的、永久的。泰山的自然與文化是一種資源。近年來，在泰安的發(fā)展中，我們深感經濟領域內的結構問題不僅關系當前的發(fā)展，更關系未來的發(fā)展。結構問題首先是一、二、三產業(yè)之間的關系問題，其次是一、二、三產業(yè)各自內部的結構問題。單就三產而言，泰山無疑占據重要位置，她作為中國歷史名山和世界名山，所承載的歷史文化和社會聲譽十分凝重，她進入旅游業(yè)的市場圈，勢必有諸多矛盾呈現在人們的視線之中，需要認真研究，逐一妥善解決。要把泰山納入旅游市場，首先要對泰山作一番調查研究。從所周知，任何概念或事物都有自己的外延和內涵。就泰山而言，人們常常以“拔地通天”、“東天一柱”、“昂首天外”的玉皇頂代替泰山。其實，泰山是一個山脈，她的四至，需要界定。她的山峰、巨壑、山泉、瀑布、怪石、奇松，需要調查。作為旅游資源的，哪些應該保護，哪些可以開發(fā)，而開發(fā)又應以何等方式、何種程度為宜，需要研究。同時，泰山是一座歷史名山，她所承載的政治、哲學、文學、宗教、民俗諸文化形態(tài)，一要查清，弄清本意，理清依據有差、理解有別的不同見解；二要用正確的觀點去偽存真，去粗取精；三要將傳統文化和現代旅游結合，追求完美。這既需要智慧，又需要耐心。兩年前搞天外村廣場，決策前，施工中，開了數十次專家座談會、論證會，反復研討，精益求精，比較完美地解決了傳統文化與現代建設、工程措施與自然風光、基礎設施與旅游功能之間的關系，獲得了廣泛的贊譽。由此可見， 要將泰山真正融入旅游市場是一項系統工程，需要認真細致耐心地去做。這第一步就要對泰山的自然與文化有全面細致深刻的理解與認識。泰山學院泰山研究中心集中一部分學者對泰山文化、泰山旅游、泰山人物以及其他方面的問題進行系統而深入的研究，著意于泰山山岳文化的特殊性與普遍性，歷史性與現實性，十分必要。這對保護泰山雙遺產的地位與聲望，宏揚泰山文化，提高人們的精神文明品位，拓展泰山旅游內涵與外延，推動我市經濟與社會發(fā)展，都有積極的意義。湯貴仁教授主持泰山研究中心工作，并主編泰山文化研究叢書?，F在叢書已經結稿，應湯貴仁教授之約，寫了這篇文字，權為序。
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