人間詞話百年解評

　　《人間詞話》最負盛名，1908年先在《國粹學報》上公開發(fā)表， 1910年再經(jīng)作者刪定而流行。它的中心論題是“境界”。王國維首先確認有無境界是詩詞創(chuàng)作的關鍵，這就使得境界一說，成為《人間詞話》乃至王國維美學思想的核心內涵。近百年來，王學的研究者，總是首先解釋境界一詞，再接著探討王國維美學與文學思想的基本面貌。圍繞境界，王國維在《人間詞話》中形成了真景物與感情，有我之境與無我之境，造境與寫境，隔與不隔，出與入等命題。由于諸說均與境界的基本思想不可分，使得《人間詞話》成為一部有系統(tǒng)的詩學著作。學術界給予《人間詞話》的特別關注，使得有關《人間詞話》的研究，在近百年的王學史上，占有最大的比重，且因論域寬廣，觀點歧異，見解深刻，實際構成了一部相當完整系統(tǒng)的接受史。有學者認為：“20世紀大陸王學史，大體上是對《人間詞話》的探討史?！保ㄏ闹辛x語）這不是夸張，而是實情，道出了《人間詞話》在王國維學術思想上的重要性，也道出了《人間詞話》對于20世紀以來中國現(xiàn)代文論創(chuàng)建的重要性。

　　王國維［公元一八七五年至一九二七年］字靜安，亦字伯隅，號觀堂，亦號永觀，浙江海寧人。生于清德宗光緒三年，卒于民國十六年，年五十一歲。（最近三十年中國文學史作卒于一九二八年，誤。此從趙萬里王靜安先生年譜）少讀書通敏，年未冠，文名噪于鄉(xiāng)里。尋入州學，以不喜帖括文，再應鄉(xiāng)試不舉。中日戰(zhàn)后，思有以自試，至上海，無所遇。時羅振玉等結農(nóng)學社于上海，以乏譯才，聘日本人為教授，國維乃往受學。振玉偶見其《詠史詩》，賞異之，教之治古，且瞻其家。治日文之余，復從日本教授治歐文及西洋哲學、文學、美術，尤善尼采、叔本華諸家之學。復得振玉資助，東游日本。振玉主江蘇師范學校，聘國維主講社會、心理、論理諸學。光緒三十四年。隨振玉入京，任學部總務司行走。歷任京師大學堂農(nóng)科教習。在京四年，專治詞曲。革命軍興，隨振玉攜家東渡，以振玉之勸，盡棄所治文學、哲學，而專力經(jīng)史。民國五年，歸國，任上海倉圣明智大學教授，為猶太人哈同編《廣倉窘學術叢編》。十二年，至北京，任職清宮南書房。嗣應北京大學研究所國學門聘為校外通信導師。又明年，任清華研究院教授。十六年，國民革命軍北伐至山東、河南，自沉于北京頤和園昆明池而死，清廢帝特下哀詔，謚曰忠慤。國維對于文學之貢獻，其成績尤在戲曲。著有《靜安文集》、《人間詞甲乙稿》、《宋元戲曲史》、《曲錄》、《戲曲考源》、《宋大曲考》、《優(yōu)語錄》、《古劇腳色考》、《曲調源流表》、《觀堂集林》……等；（關于文字研究之書不錄）《其人間詞話》之論詞，《紅樓夢評論》之論小說，尤多特創(chuàng)新穎之見解。又輯有《唐五代二十家詞》二十卷，尚未刊行。