北大為證：關(guān)于現(xiàn)實(shí)與自我的心靈對(duì)話

    1篇
   警惕英雄：
   致力建設(shè)之路
   知識(shí)的市場(chǎng)定位：早熟的新文化運(yùn)動(dòng)
    新生精英與舊框架之間似乎并不完全象一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因
    為新的精英一旦成功后就回歸對(duì)舊偶像的認(rèn)同。如果沒有
    外來(lái)的影響，很難說(shuō)中國(guó)會(huì)“自然而然地進(jìn)入”哪里？
   改良運(yùn)動(dòng)：沸騰的血畫了個(gè)餅
    1840年后的中國(guó)在“民族國(guó)家”與“現(xiàn)代公民”這樣
    兩條道并行，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)看到了西方的先進(jìn)，但它仍要“中
    學(xué)為本”，結(jié)果只是妄想。
   知識(shí)定位：早熟的新文化運(yùn)動(dòng)
    中國(guó)文化“滯后”、“超前”的機(jī)理不一樣：滯后的創(chuàng)
    造者往往是民眾，而超前卻是一部分靠“知識(shí)”為生的人。
    高山立橋頭，火車打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)
    誰(shuí)將知識(shí)分子作為一種生產(chǎn)“知識(shí)產(chǎn)品”的功利主義
    者，誰(shuí)就比同輩人高出一節(jié)。
    為什么“五四”時(shí)期和八十年代后期高舉反傳統(tǒng)大旗
    的不少文化精英，都被功利所收買？周作人是一個(gè)極端，
    現(xiàn)在的一批所謂儒商是另一個(gè)極端。
    我們一著急 ，阿Q就發(fā)笑
    新文化大師們的出現(xiàn)同時(shí)也是民族的悲劇。許許多
    多才華橫溢的博士“下海經(jīng)商”，就是民族的希望？
    每天的電視和報(bào)紙都在上演非西方化的知識(shí)分子如
    何在非西方化的環(huán)境中 演出一幕幕戲劇化的喜劇
   知識(shí)分子的作用：建設(shè)而不是破壞
    民族的脊梁
    在中國(guó)知識(shí)分子朦朧的歷程中，有一段閃耀著奇異
    光芒的路，這就是二三十年代以梁漱溟、陶行知、晏陽(yáng)初
    為代表的啟蒙道路。
    晏陽(yáng)初是誰(shuí)？這位在國(guó)外久享盛名的學(xué)者和活動(dòng)家，
    國(guó)內(nèi)卻幾乎沒有人想起他。有時(shí)我禁不住想問，這么一段
    時(shí)間我們都干什么去了。
    自覺者生
    康有為、梁?jiǎn)⒊仍谖煨缱兎ㄖ胁恢p重緩急，不懂
    斗爭(zhēng)策略，在中國(guó)知識(shí)分子一個(gè)勁地高喊變革動(dòng)人字眼
    后是內(nèi)在的簡(jiǎn)單和幼稚
    吶喊者偽
    功利性是制約那些渾水摸魚者的最好辦法。
    個(gè)人民主很容易演化成外在好聽的口號(hào)，而不是內(nèi)
    在的組織和制度性改變 在中國(guó)真正懂政治的人太少了。
   2篇
   跨世紀(jì)穩(wěn)定：
   用改革支撐改革
   重心的轉(zhuǎn)移：現(xiàn)實(shí)呼喚新的穩(wěn)定機(jī)制
    以權(quán)力制約權(quán)力
    社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是權(quán)力的相互制衡，要以權(quán)力來(lái)制
    約權(quán)力，說(shuō)白了就是與其相信一個(gè)人的良心，不如不給他
    犯罪的機(jī)會(huì)
    以改革支撐改革
    今天我們終于可以說(shuō)，改革不可逆轉(zhuǎn)了！
    不能因?yàn)槟康牡暮侠硇跃涂梢圆恢v策略無(wú)條件地推
    出新的改革措施，也不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的效率而對(duì)傳統(tǒng)的制度
    予以無(wú)條件地消除。
    建立安全閥
    改革涉及到較大的利益調(diào)整時(shí)，保持盡可能多的人
    參與改革并盡可能地讓大多數(shù)人獲利，不僅應(yīng)當(dāng)是一種策
    略，而且應(yīng)當(dāng)是一種原則。
    腐敗能用運(yùn)動(dòng)來(lái)解決嗎？如果我們不下決心經(jīng)濟(jì)體
    制上解決政企分開，不從政治體制上建立起社會(huì)監(jiān)督機(jī)
    制，即便人民群眾都去學(xué)孔繁森 也會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)王
    寶森
   利益群體的沖突：“身份認(rèn)同危機(jī)”
    六大利益群體
    企業(yè)家群體是市場(chǎng)化改革最大的受惠者。但是他們
    卻常常對(duì)宏觀政策時(shí)不時(shí)的“急剎車”對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的競(jìng)
    爭(zhēng)環(huán)境和法律環(huán)境抱怨不止
    危險(xiǎn)從何而來(lái)？
    改革政策使各個(gè)群體都獲得了好處，但隨著改革的
    推進(jìn)，各個(gè)群體并不會(huì)因此而無(wú)條件地支持改革政策的推
    行
    含稅的牛不吹
    對(duì)生產(chǎn)“思想”的知識(shí)分子，現(xiàn)實(shí)可以說(shuō)給他們上了
    一堂“稅法”課，現(xiàn)在“吹?！币隙惲? 說(shuō)空話不僅沒
    人聽 而且沒飯吃。
    我是誰(shuí)？
    一個(gè)人對(duì)自己的權(quán)力、要承擔(dān)的責(zé)任、今后有什么發(fā)
    展，感到很惘然，不是他不想知道，而是這一身份的上述
    因素沒有明確的界定 結(jié)果必然是無(wú)所適從
    喪鐘為誰(shuí)而鳴
    建設(shè)是一個(gè)過程，不加區(qū)別地鼓勵(lì)“追求性愛自由”
    是一種缺乏社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。
    破壞一個(gè)婚姻只要一天，而建設(shè)一個(gè)好婚姻要用一
    生
   獨(dú)身與情人：文化的危機(jī)
    象呼吸空氣一樣呼吸家
    文化本身不存在高低優(yōu)越之分 但幾乎所有的文化
    都有一種“自我中心”意識(shí)。
    尋求得不到的，得到不尋求的
    婚姻對(duì)男性是更為有利的，奇怪的是在兩性交往中
    女性更渴望進(jìn)入到穩(wěn)定的家庭生活中。
    真正意義上獨(dú)身的人恐怕是少的，比如像尼采，像
    培根這樣一些大哲學(xué)家。他們就象黑暗中的星辰，使我們
    在過著天倫之樂的生活的同時(shí) 看到了我們所付出的代
    價(jià)
    狗從不撒謊 ，但人不
    中國(guó)兩性文化實(shí)際上具有以“夫權(quán)”為基礎(chǔ)的兩面
    性。正面是表面上的“滅人欲”；而背面是背地里的“縱
    欲”表面流行一套，背地流行一套
    我思故我在
    當(dāng)愈來(lái)愈多的人選擇獨(dú)身的時(shí)候 危機(jī)的是文化
    而不是個(gè)人