南郭竽聲：張中行自選集

　　片斷：由呱呱墜地說(shuō)起。遺憾也罷，不遺憾也罷，我未能有幸生在書(shū)香門(mén)第，因而就不能寫(xiě)王引之《經(jīng)義述聞》那樣的書(shū)；還不只我沒(méi)聞過(guò)，就我及見(jiàn)的人說(shuō)，祖父一輩和父親一輩都沒(méi)聞過(guò)。家庭是京、津間一個(gè)農(nóng)戶(hù)，雖然不至缺衣少食，卻連四書(shū)、五經(jīng)也沒(méi)有。到我該讀蒙書(shū)的時(shí)候，三味書(shū)屋式的私塾已經(jīng)幾乎絕跡，只好順應(yīng)時(shí)勢(shì)，入鎮(zhèn)立的新式學(xué)堂。讀的不再是三、百、千，而是共和國(guó)教科書(shū)。國(guó)文是重點(diǎn)課，開(kāi)卷第一回是“人手足刀尺，山水田，狗牛羊”，比下一代的“大狗叫，小狗跳”死板得多。時(shí)代不同，據(jù)說(shuō)總是越變?cè)胶?。是否真值得這樣樂(lè)觀，我不知道；但不同確是不錯(cuò)，大不同是：現(xiàn)在一再呼吁甚至下令減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，我們那時(shí)候卻苦于無(wú)事可做。忝為學(xué)生，正當(dāng)?shù)南e之法是找點(diǎn)書(shū)看。學(xué)校沒(méi)有圖書(shū)館，鎮(zhèn)上也沒(méi)有；又不像江南，多有藏書(shū)之家，可以走宋濂的路，借書(shū)看。但那時(shí)候的農(nóng)村有個(gè)優(yōu)越條件，是不入流的“小說(shuō)家者流”頗為流行，譬如這一家有《濟(jì)公傳》，那一家有《小五義》，就可以交換著看。于是，根據(jù)生物，為了活，最能適應(yīng)或?qū)⒕偷脑?，就東家借，西家換，大量地看舊小說(shuō)?，F(xiàn)在回想，除了《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》之外，通行而大家熟知的，歷史，俠義，神魔，公案，才子佳人，各類(lèi)的，不分文白，絕大部分是石印的小本本，幾乎都看了。有的，如《聊齋志異》《三國(guó)演義》《鏡花緣》等，覺(jué)得特別有意思，還不只看一遍。這樣盲人騎瞎馬地亂讀；連續(xù)幾年，現(xiàn)在問(wèn)，得失如何？失難說(shuō)，因?yàn)椤安蝗缭鯓釉鯓印笔强障?，不可能的事，不管也罷。只說(shuō)得（當(dāng)然是用書(shū)呆子的眼看出來(lái)的），如果教訓(xùn)也算，可以湊成三種。一種是初步養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣，后來(lái)略發(fā)展，成為不以讀書(shū)為苦，再發(fā)展，成為以眼前無(wú)書(shū)為苦。另一種是學(xué)了些筆下的語(yǔ)言，比如自己有點(diǎn)什么情意想表達(dá)，用白，用文，都像是不很費(fèi)力。還有一種是教訓(xùn)。古人說(shuō)，詩(shī)窮（多指不能騰達(dá)）而后工。我想可以擴(kuò)而充之，說(shuō)書(shū)也是窮（多指財(cái)貨少）而后能讀。專(zhuān)說(shuō)我的幼年，依普通農(nóng)家的傳統(tǒng)，是衣僅可蔽體，食僅可充腹。娛樂(lè)呢，現(xiàn)在還記得清清楚楚，家里一件玩具也沒(méi)有，冬閑的時(shí)候，男頑童聚在一起，只能用碎瓦片、斷樹(shù)枝做投擲、撞擊的游戲。這很單調(diào)，而精力有余，只好謀消磨之道，于是找到最合用的，書(shū)。何以最合用？因?yàn)榭梢怨┥裼?，而且長(zhǎng)時(shí)間。總之，因?yàn)楦F，就讀了不少。現(xiàn)在，也可算作進(jìn)步之一樁吧，不要說(shuō)幼兒園，就是小家庭里，如果有小孩，也是玩具滿(mǎn)坑滿(mǎn)谷，據(jù)說(shuō)其中還有電氣發(fā)動(dòng)、會(huì)唱會(huì)鬧的。我老了，步伐慢，跟不上，總有杞人之憂(yōu)，像這樣富而好樂(lè)，還會(huì)有精力和興趣讀書(shū)嗎？——不好再說(shuō)下去，否則就要一反韓文公之道大作其《迎窮文》了。后記：編后記徐秀珊摘錄：“仍以人生哲學(xué)為例，厚待人比整人好，為什么？答曰，因?yàn)榭鞓?lè)比痛苦好。一般人到此不問(wèn)了，薛知微教授之流還會(huì)問(wèn)，為什么？比如答復(fù)是快樂(lè)比痛苦有利于生活，慣于追根問(wèn)底的人還會(huì)問(wèn)，為什么利于生活就好？甚至更干脆，問(wèn)，為什么生就比死好？顯然，這答案只能終止于‘不知道’?！边@節(jié)討論人生目的的文字，摘自張中行先生的《我與讀書(shū)》一文。這是一篇很具分量的文章，故而在張先生談人生哲學(xué)的大作《順生論》中作為代前言，而置于卷首。在張先生看來(lái)，在人生終極的大背景下，討論人生目的，只能歸結(jié)為“不知道”。但人類(lèi)要生存，作為個(gè)體的人也要生存下去，解決的辦法張先生認(rèn)為還是中國(guó)老祖宗的辦法：“天命之謂性，率性之謂道?！庇脧埾壬脑?huà)說(shuō)“率性”也就是順生，順著天命的所定生存下去。天命抗不了，孔老夫子說(shuō)“畏天命”，人類(lèi)只有“順”的一條道路。要“順”而“又不明其所以然，所以就成為可憐”。從這個(gè)角度看，人類(lèi)的存在是很可以悲憫的。但是，雖然如此，張先生又認(rèn)為，作為個(gè)人，生命只有一次，即便在存在的目的上很可以悲憫，因?yàn)橹挥幸淮?，故而要格外地珍惜，“順著天命的所定活下去……順之暇，我們邁出幾步，反身張目，看看它的臉色”，而反思，體味人生?；谶@種人生態(tài)度，故而張先生的文章，尤其是寫(xiě)人物的，格外流淌著一種悲天憫人之懷。由此，我們不難理解，為什么張先生筆端的人物，總是敬重的，傷感的，有一種幽遠(yuǎn)的哲思和力量。再摘：“再舉一種半老而未掉牙的，是英國(guó)羅素在半個(gè)世紀(jì)前（1938年）著的《權(quán)力論》，1991年商務(wù)印書(shū)館出版吳友三的中譯本。這本書(shū)量不大，主旨很簡(jiǎn)單，是一，權(quán)力是怎么回事以及表現(xiàn)的各種形式；二，容易濫用與可怕；三，如何節(jié)制。同《論法的精神》一樣，其中所講，我們未必盡信，但總是值得參考。值得參考，是因?yàn)?，其一，他們所講，是我們的經(jīng)史子集里不講的，只是為廣見(jiàn)聞吧，也應(yīng)該看看；其二，在生活與治道的大問(wèn)題上，我們一貫是寄希望于善心，結(jié)果所得是畫(huà)餅，而仍想活，并活得如意，就應(yīng)該看看人家不問(wèn)善心，在權(quán)上打算盤(pán)是怎么講的；其三，人禍的苦難，絕大部分由權(quán)來(lái)，我們乞援于善心而想不到如何對(duì)付權(quán)，是空想，人家實(shí)際，如果所想對(duì)了，并有辦法，就會(huì)使畫(huà)餅變?yōu)檎骘?，?shí)惠，為什么不嘗嘗呢？”這節(jié)關(guān)于社會(huì)的議論，引自張先生《月是異邦明》，張先生雖生于帝制，但思想并不顢頇、人云亦云，而是服膺于“五四”所提倡的民主與科學(xué)的精神。這是張先生做人，也是他為文的一個(gè)鮮明基調(diào)。在這個(gè)基調(diào)的籠罩下，張先生的筆鋒是犀利的，諸如對(duì)社會(huì)的腐敗，中國(guó)人的陋習(xí)，當(dāng)代迷信之風(fēng)的復(fù)起以及各種沉渣的泛濫，張老均持一種清醒的批判態(tài)度，而毫不妥協(xié)。冷峻的科學(xué)精神與悲憫的人生態(tài)度，是解讀張中行老人及其作品的兩個(gè)基本原則。掌握了這兩個(gè)原則，我想至少是可讀出張先生作品中更深潛的東西。三約一年以前，山東教育出版社來(lái)人同張先生商量，出版他一本學(xué)術(shù)性散文的集子，張先生拒絕了。理由很簡(jiǎn)單，不愿意炒冷飯。后來(lái)，出版社的同志商之于我，我認(rèn)為也未嘗不可。理由仍簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)讀書(shū)市場(chǎng)之大，在其他國(guó)家是難以想象的。對(duì)于沒(méi)有讀過(guò)張先生作品的人來(lái)說(shuō)，“太陽(yáng)每天都是新的”，加上出版社懇切的態(tài)度，實(shí)難拒之于門(mén)外?；谶@個(gè)想法，我選編了這本張先生自謙為《南郭竿聲》的選集。如同我在上面所談的兩個(gè)原則，選編的文章大體分為兩部分，一部分是有關(guān)學(xué)識(shí)的，再一部分是有關(guān)文學(xué)的，尤以寫(xiě)人與寫(xiě)物的為主。讀張先生的這本選集，我想，細(xì)心的讀者是會(huì)感受到冷峭的批判力量與悲憫的哲思的。語(yǔ)云：以蠡測(cè)海。對(duì)于張先生的精神與作品，假如通過(guò)我這一點(diǎn)微薄的勞動(dòng)，而使讀者確有所知，我也就感到滿(mǎn)意了。1997年冬于北京西壩河本書(shū)前言自序記得還是今年年初，山東教育出版社的人來(lái)，約編一種三十萬(wàn)字的散文選本。近年來(lái)我很怕編印散文選本，因?yàn)榕f貨換新錢(qián)，必不免有騙讀者之嫌。我說(shuō)明此意，出版社的來(lái)人積極性不減，說(shuō)他們策劃的這套《世紀(jì)學(xué)人文叢》，言明只收能“體現(xiàn)作者學(xué)術(shù)思想、文化精神”的，與一般的散文選本不同，并且，學(xué)者如季羨林先生、金克木先生等都已慨然應(yīng)允。季先生的學(xué)問(wèn)和為人是我一向非常欽佩的，我想他的慨允，其中大概還有鄉(xiāng)土之誼吧。若然，我的進(jìn)和退就應(yīng)該兼考慮這山東的鄉(xiāng)土。說(shuō)掏心窩子的話(huà)，對(duì)于山東的人文、風(fēng)土，我是頗有好感的。還是舉棋不定，只好把情況告訴在編寫(xiě)方面幫我很多的徐秀珊女士，請(qǐng)她決定進(jìn)退。她多看“學(xué)人”和“學(xué)術(shù)”一些字，認(rèn)為也無(wú)妨編這樣一本。我說(shuō)：“好，比如唱《空城計(jì)》，你演諸葛亮，我給你配老軍。”其后她就動(dòng)手選篇目，據(jù)她看，大如談道理，小如談人、地、雜物，都是與“學(xué)”有多多少少關(guān)聯(lián)的，可謂實(shí)現(xiàn)了“不同”。她編，有如上城樓唱“我本是臥龍岡——”，我這老軍就可以靠城墻安坐，豈不真“散淡”哉。想不到交稿時(shí)候又來(lái)了麻煩，一是要有作者的序，二是原定的共名（某某自選集）作廢，要作者自己動(dòng)腦筋錫以嘉名。前一個(gè)要求好辦，可用《史通》說(shuō)的“敘事”法，泛泛說(shuō)說(shuō)經(jīng)過(guò)，至于如何選材、如何編排，那是重頭戲，我演老軍的可以不管。后一個(gè)要求，雖字?jǐn)?shù)有限卻很難辦，因?yàn)榧纫c內(nèi)容切合，又要簡(jiǎn)明雅馴。搜索枯腸多日而不得。最后是參那個(gè)“學(xué)”字，聯(lián)系人家有我沒(méi)有，忽而想到“濫竿充數(shù)”這個(gè)成語(yǔ)，才絕處逢生。為雅馴，這個(gè)成語(yǔ)要化，于是搖身一變就成為“南郭竿聲”。南郭者，本不能吹竿之南郭處士也。至于此書(shū)吹出之聲究竟是什么樣子，估計(jì)徐秀珊女士的編后記會(huì)談到，那就請(qǐng)到那里去看吧。張中行1997.4.

暫缺《南郭竽聲：張中行自選集》作者簡(jiǎn)介