快樂的知識(shí)（第二版）

　　《快樂的知識(shí)》一書，是尼采1882年撰寫的，其中第五卷補(bǔ)寫于1886年。他在第二版前言（1886年秋）中提及，此書是他大病初愈之后寫就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由于這次康復(fù)大出他的意外，故“快樂的知識(shí)”意味著“心靈的狂歡”，“康復(fù)的陶醉使他居然闡發(fā)諸多非理性、愚妄之論，抒發(fā)孟浪情愫，侈談外表棘手而實(shí)則并非如此的種種問題”。所謂“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，當(dāng)然是作者“自知性僻難諧俗”的自嘲；作為決意“為自己創(chuàng)造一個(gè)特殊太陽”的偉大哲學(xué)家、詩人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界時(shí)，處處表現(xiàn)出驚世駭俗的狂狷、放任和尖刻，往往言人之未言、言人之末敢言；庸人和道學(xué)家聽起來似夢囈、譫語，與尼采心靈相通的人則有痛快淋漓之感。正是這些不合時(shí)宜的連珠妙語，顯現(xiàn)尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辯明晰。這本語錄式的小書涉及的問題頗多，諸如生命、個(gè)體與群體本能、愛情、文藝、哲學(xué)、科學(xué)、道德、法律、宗教、社會(huì)發(fā)展……等等，是否可以說，尼采思想的精髓大體上已包羅在這部奇書里了?，F(xiàn)將書中涉及的問題擇其要者介紹于后：尼采力主保存?zhèn)€體本能和人的自由意志，指出群體本能意識(shí)、道德和宗教無不以否定個(gè)體本性和自我為目的。他響亮地喊出“你要成為你自己！…（f隋欲比禁欲和偽善好；誠實(shí)，即便是惡意的誠實(shí)也比因恪守傳統(tǒng)道德而失去自我好；自由之人可能為善，也可能為惡，然而，不自由的人則是玷辱人之本性，因此不配分享天上和人間的安慰?？傊l要做自由人，必先完全成為他自己。自由不會(huì)如神賜之物落在人的懷里?！蹦岵烧J(rèn)為失去自我的人會(huì)有許多人性弱點(diǎn)：畸型、孱弱、平庸、畏葸、卑瑣、笨拙、自感厭倦，尼采甚至尖刻地將其比之為“馴服動(dòng)物”；又說：“內(nèi)心的順從和依附，正是你我不幸之所在。”關(guān)于個(gè)性的歷練，尼采主張勇對不幸，說“世間存在不幸，這對個(gè)人來說是完全必要的”。“通往個(gè)人的天堂之路總要穿越個(gè)人的地獄?！币虼?，人要坦然直面恐懼、貧困、匱乏、黑暗、艱危和失誤。尼采對當(dāng)時(shí)歐洲普遍盛行的道德準(zhǔn)則是全盤否定的。道德被他稱之為“道德猛獸”，指出“道德乃是個(gè)人的群體直覺”，揭露道德的偽善，是道德“打扮”了歐洲人，使其華貴、重要、體面乃至神圣；使愚蠢、盲目、瘋癲、可疑的世界顯得正義、智慧、圣潔、善良。尼采在書中尖刻諷刺作家、詩人、戲劇家、藝術(shù)家充當(dāng)“訓(xùn)育排練”者，無情鞭撻他們不敢正視現(xiàn)實(shí)，圓滑世故、見風(fēng)使舵、作品虛偽、矯飾、煽惑、故作“激情”。尼采在書里宣布：“上帝死了?！敝赋龌浇痰膫鹘y(tǒng)無論“愛”、“同情”、“仁慈”等說教也罷，提倡“禁欲主義”也罷，其宗旨都是扼殺個(gè)人。說“善與惡皆為上帝的偏見?！边@個(gè)世界絕非“神圣”。已為廣大讀者熟悉的價(jià)值重估問題，書中的原話是：“我相信，一切事物的價(jià)值必將重新評估。”這尤能顯示尼采高蹈卓拔的見識(shí)和無所畏懼的勇氣。他說：“當(dāng)我們感到數(shù)千年的評估依然在禁錮著我們，左右著我們，真是度日維艱啊?！蹦岵傻念^腦里不存在什么偉人，故不囿于任何成說，而是敢為天下先。正如奧地利著名文學(xué)家茨威格贊頌（絕非惡意）道：尼采是德國哲學(xué)知識(shí)領(lǐng)域首先打出的一面“海盜黑旗”。他本人稱自己是“未來時(shí)代的早產(chǎn)兒、頭生子”，預(yù)見“上帝死后”必將出現(xiàn)道德坍塌、斷裂、敗壞、沉淪、傾覆等一系列后果，且被他死后的歷史所應(yīng)驗(yàn)。這，或許正是尼采的偉大和魅力所在了。誠然，此書也并非字字珠璣、句句嘉言，全都令讀者“快樂”。他對普通民眾、工人、婦女、猶太人的蔑視，對奴隸制的稱許，對社會(huì)主義者及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的詆毀，對東方民族、特別是對中國的偏見、貶抑均屬紕繆之論，這在他那些曠達(dá)不羈、絕后空前的見解中摻雜了一些不和諧的音籟。但終究瑕不掩瑜，尼采卓然特立的瑰意琦行依舊啟迪后昆，彪炳史冊！

　　尼采（1844-1900）德國哲學(xué)家，唯意志論和反理性主義的代表，創(chuàng)立了“權(quán)力意志說”和“超人哲學(xué)”。主要著作有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》等。