清儒學術(shù)拾零

　　《清儒學術(shù)拾零》是作者研究清代學術(shù)史20年來的一個總結(jié)性文集。作者注意選取清代學術(shù)發(fā)展史上關(guān)鍵人物進行深入、細致的分析研討，重在梳理清代學術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)、從而揭示學術(shù)演進的趨勢。由于作者在學術(shù)史方面長期浸潤和潛心研究，能夠?qū)⒑暧^把握與微觀考證較好地結(jié)合起來，得出游刃有余的結(jié)論。如《雙鶴瑞舞賦》表現(xiàn)了作者考史證事的功力，結(jié)論言之成理，確乎可靠。《榕村語錄》發(fā)微是作者在標點李光地《榕村語錄》及《榕村續(xù)語錄》的基礎(chǔ)上作出的研究，認為李光地是康熙一朝大臣中最深通《易》學者，但他為了與康熙的學術(shù)好尚全然吻合，經(jīng)過十余年苦心經(jīng)營，在晚年完成了學術(shù)宗尚的根本改變，以恪守朱子學的面貌出現(xiàn)在朝野，這是一種以帝王好尚、政治得失為轉(zhuǎn)移的學術(shù)投機，他從因“冒名道學”被逐出翰林院到以“才學俱優(yōu)”榮登相位的演變，不僅典型地反映是清廷最高統(tǒng)治者的理學觀，也折射出理學僵化、日暮途窮的深刻本質(zhì)，這些結(jié)論均非泛泛而談，是在潛心研究基礎(chǔ)上的心得之言。書中類似之處，不一而足，晚清以前學術(shù)史的端倪已現(xiàn)，只是尚未連成一氣，題名“拾零”概即為此。中國儒學是一個歷史范疇，它如同奔騰入海的黃河、長江一樣，伴隨著中國歷史的演進，也在不斷地豐富、充實和發(fā)展自己。在中國學術(shù)史上，儒學有狹義和廣義之分。狹義的儒學，指的就是先秦時代，由孔子經(jīng)子思到孟子的儒家學派及其學說。而廣義的儒學，則不僅指先秦的儒家及其學說，而且更包括在其后兩千多年的中國歷史上，接受儒家學說影響而爭奇斗妍的眾多學說和學術(shù)流派。我們今天所討論的儒學，恐怕就是從廣義上來著眼的。事實上，倘若儒學僅僅是就先秦的儒家而言，而不是一個隨著歷史的演進而發(fā)展的、具有頑強生命力的學說，那么或許它早已成為歷史的陳跡，未必能引起今人如此濃厚的研究興趣了。因此，從廣義上說，不惟兩漢經(jīng)學、宋明理學和清代樸學屬于儒學，而且早在儒學形成時期百家爭鳴的諸子學說和其后中國化的佛學以及道家學說，乃至晚近風起云涌的學術(shù)潮流，亦皆與儒學相互滲透，相互補充，從而共同推進儒學的發(fā)展。

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