德里達(dá)

　　這部論著是作者多年來(lái)攻讀當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得。在20世紀(jì)法國(guó)學(xué)術(shù)界，德里達(dá)是最重要的哲學(xué)家之一，他在歐美乃至當(dāng)代中國(guó)學(xué)界，已經(jīng)產(chǎn)生了深刻影響，但目前在我國(guó)學(xué)界，雖有不少人研究“后現(xiàn)代思潮”，接觸到德里達(dá)的人很多，而對(duì)他作過(guò)比較系統(tǒng)而深入研究的論著卻很少。究其原因，在于德里達(dá)是極難讀的哲學(xué)家。但又不可不讀，本書(shū)作者選擇了他，表現(xiàn)了不畏艱難、執(zhí)意求真的精神。作者立意集中時(shí)力，鉆研德里達(dá)的思想。特別值得肯定的是，作者全然沒(méi)有時(shí)下某些人在研究德里達(dá)及后現(xiàn)代思潮人物中的追求時(shí)髦的偏激風(fēng)尚，而是極其嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行思考，對(duì)大量材料下很大功夫進(jìn)行細(xì)致、中肯而力求準(zhǔn)確的分析，比較正確地把握了德里達(dá)的思想脈絡(luò)，并有很好的介紹和評(píng)價(jià)，聯(lián)系實(shí)際獨(dú)立思考，提出了自己的看法。在把握德里達(dá)的思想脈絡(luò)方面，作者分析亍哲學(xué)史背景，找出了反傳統(tǒng)形而上學(xué)這一主流傾向；在給德里達(dá)思想以實(shí)質(zhì)性定位時(shí)，強(qiáng)調(diào)德里達(dá)反對(duì)所謂“邏各斯中心論”，棄絕語(yǔ)言的邏輯功能，新建不同于表音語(yǔ)言的新文字學(xué)，主張以隱喻的形式改變傳統(tǒng)的論證方法，以求遠(yuǎn)離存在，切近“意蘊(yùn)”；在評(píng)價(jià)德里達(dá)思想的影響時(shí)，指出解構(gòu)主義為哲學(xué)開(kāi)辟了新視野。作者對(duì)德里達(dá)“文字學(xué)”的理解，有很好的表達(dá)，特別是聯(lián)系到中國(guó)文字特點(diǎn)的對(duì)比研究，具有啟發(fā)作用。作者不但對(duì)解構(gòu)理論作了全面深入的評(píng)價(jià)，而且嚴(yán)肅認(rèn)真地提出自己的哲學(xué)見(jiàn)解，力求公正地評(píng)價(jià)解構(gòu)理論在20世紀(jì)西方哲學(xué)中應(yīng)占有的地位及其研究?jī)r(jià)值，并中肯地指出它的偏見(jiàn)是由于過(guò)激地否定傳統(tǒng)西方哲學(xué)文明的價(jià)值，否定代表這種價(jià)值的思維方式曾經(jīng)有過(guò)的合理性。特別有意義的是，本書(shū)作者在把德里達(dá)的文字學(xué)與漢字文化作比較時(shí)，指出20世紀(jì)東西方文化各自批判自己思維方式之弊端的傾向?qū)е聝煞N哲學(xué)傳統(tǒng)的交流與對(duì)話，指出中西文化的融合與對(duì)話是新世紀(jì)哲學(xué)的趨勢(shì)。從以上意義上講，這部書(shū)填補(bǔ)了我國(guó)對(duì)法國(guó)哲學(xué)研究的空白。是一本有學(xué)術(shù)價(jià)值和意義的著作。論著根據(jù)大量的原著第一手材料，論據(jù)充分，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)層次分明，文字通順，相對(duì)于原著的晦澀難解，亦不失為本書(shū)一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。

　　尚杰，1955年生于沈陽(yáng)。1977年考入遼寧大學(xué)哲學(xué)系，1984年在母校讀哲學(xué)碩士學(xué)位，研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，爾后在《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》做編輯。1991年在中國(guó)社科院研究生院讀博士學(xué)位，研究法國(guó)哲學(xué)?，F(xiàn)為中國(guó)社科院哲學(xué)所副研究員。主要論文有《德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的邏輯必然性》、《胡塞爾的意向性理論》、《思、言、字——評(píng)德里達(dá)對(duì)形而上學(xué)的批判》等，專(zhuān)著有《語(yǔ)言·心靈與意義分析》、《解構(gòu)的文本》等。