洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注

　　《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》是北魏留傳至今的一部名著，與酈道元的《水經(jīng)注》、賈思勰的《齊民要術(shù)》齊名。它以記洛陽(yáng)的佛寺為題，實(shí)際記述當(dāng)時(shí)的政治、人物、風(fēng)俗、地理以及種種傳聞，揭露了封建統(tǒng)治階段的窮奢極欲、貪得無(wú)厭、腐化墮落的面目和生活，可與《魏書(shū)》、《北史》相證，有些可補(bǔ)正史之不足。不失為一部具有較高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的作品。我國(guó)南北朝時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)上和文化上都較落后的北魏拓跋王朝，百六十年間留下的著作不多，賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，可稱(chēng)北魏的三部杰作?！洱R民要術(shù)》是我國(guó)最早的一部完整的而有科學(xué)價(jià)值的農(nóng)書(shū)。《水經(jīng)注》是一部具有很高的文學(xué)價(jià)值的地理書(shū)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》以記北魏京城洛陽(yáng)佛寺的興廢為題，實(shí)際記述了當(dāng)時(shí)的政治、人物、風(fēng)俗、地理以及掌故傳聞，具有很高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。這三部書(shū)因鈔刻舛誤，錯(cuò)字脫文太多，都很難讀?！端?jīng)注》一書(shū)，清代的學(xué)者，從全祖望、戴震到王先謙、楊守敬，都還下過(guò)不少的工夫，而其它兩書(shū)，校訂注釋的工作，不是絕少人做，即是有人做了，也還不夠。這就是《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》一書(shū)的來(lái)由罷。我們知道，南北朝時(shí)代是承魏晉以來(lái)五胡十六國(guó)長(zhǎng)期大動(dòng)亂的時(shí)代，也就是黃河流域南北兩岸人民大遭苦難的時(shí)代；同時(shí)它是我國(guó)中古時(shí)期宗教狂熱的時(shí)代，也就是佛教臻于極盛的時(shí)代。歷史告訴我們，當(dāng)人民受到階級(jí)壓迫或民族壓迫還反抗無(wú)力之時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)美好的來(lái)世生活的憧際。宗教就利用其對(duì)美好的來(lái)世生活這一幻想來(lái)安慰他們，麻醉他們，使他們能夠忍受在現(xiàn)實(shí)中遭過(guò)到的一切痛苦。而在剝削階級(jí)或壓迫民族的統(tǒng)治者中就利用宗教馴服人民的這一精神武器，作為緩和階級(jí)矛盾或民族矛盾以鞏固其統(tǒng)治權(quán)力的一種有效工具。又在宗教本身也必須依靠統(tǒng)治者的力量來(lái)達(dá)到它推行教義和牟取僧侶特權(quán)的目的，正如晉釋道安說(shuō)的，“不依國(guó)主，則法事難舉”。 [1] 我想這就是南北朝時(shí)代何以成為我國(guó)歷史上宗教狂熱時(shí)代的一個(gè)大原因。王昶在《今釋萃編》總論北朝造像諸碑時(shí)早已接觸到了這一點(diǎn)。南朝梁釋僧佑《弘明集》，唐釋道宣《廣弘明集》，反映到這一時(shí)代關(guān)于宗教的發(fā)展及其在敦理上和政治上的斗爭(zhēng)。魏收《魏書(shū)》特撰《釋老志》，記載了這一時(shí)代北魏王朝的宗教史實(shí)。云崗、龍門(mén)、敦煌等石窟都留下了這一時(shí)代北朝方面的佛教藝術(shù)，最可珍視的是造像和壁畫(huà)。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》也特寫(xiě)了這一時(shí)代北魏王朝遷都洛陽(yáng)以后的佛教寺塔。

暫缺《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》作者簡(jiǎn)介